方术 (7-4)

无题：其一 自威!宣!燕昭使人入海求蓬莱!方丈!赢洲.此三神山者,其传在渤海中,去人不还,患且至,则船风引而去"盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉"其物禽兽尽白,而黄金白银为宫阔"未至,望之如云;及到,三神山反居水下"临之,风辄引去,图辄引去,终莫能至云"世主莫不甘心焉"及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜焉"始皇自以为主海上而恐不及矣,使人仍贵童男女入海求之"船交海中,皆以风为鲜,曰未能至,望见之焉,《封禅书》 其二 李少君言于武帝:/臣尝游海上,见安期生,食臣枣,大如瓜"安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐"《孝武本记》 其三 齐人徐市等上书,言海上有三神山,曰蓬莱!方丈!赢洲,仙人居之"请得斋戒,与童男女求之"于是遣徐市发男童女数千人,人海求仙人"《秦始皇本记》所有这些入海求仙的行动,在胶东半岛留下了大量的遗迹和史料,也留下了众多关于海上仙山!仙药!仙人的传说,并由此孕育了胶东半岛丰富多彩的神仙传说文化,培育了广大民众特有的神仙文化心理结构" 稷下黄老道家神仙术为什么首先在燕齐一带地区产生呢？这里有其特定的地理原因。在胶东半岛的北部，辽东半岛的南端，有一个由许多岛屿组成的庙岛群岛。在山东省蓬莱县，经常可以望见庙岛群岛出现的"海市蜃楼"幻景。沈括在他写的《梦溪笔谈》中说："登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之'海市'。"这种自然现象，是由于光线经过不同密度的空气层，发生显著的 折射（有时会伴有全反射），当这种折射发生在一定的地理环境和气象条件下，往往会把远处的景物显示在空中或地面上，出现"海市蜃楼"奇异幻景。在蓬莱县海边，由于当地特殊的地理环境和气象条件，经常可以见到庙岛群岛的"蜃景"。当这种幻景世代相传，并为众多居民亲眼目睹所证实，而他们还无法理解产生"海市蜃楼"的物理原因的时候，这就正好拨动了他们渴求长生不老的心弦。的确，这不是做梦，海面上的亭台楼阁，完全都是"真实"的，而且还可以看见有许多人在那里活动。不过当人们走到它显现的地方时，却是虚无飘渺，空空如也。这种奇妙的现象使生活在这一带的古人思索起来：这究竟是什么原因？为什么祖祖辈辈都传说相同的内容？这大约就是传说中的那个"永恒"世界吧？那么，人怎么能实现"不死"呢？古人曾相信有一种"不死药"，吃了以后就能长生不死。于是原来作为鬼神和人之间"中介人"的巫，为适应人们这种渴求长生不死的虚幻希望，就自称他们能够通神仙，提炼不死的丹药，吃后能够飞升上天。这就是神仙方术得以传播的原因。

无题：据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然"燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也"。《史记》又说，这种方术"祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也"。有人还说"黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也"。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说："吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳"。帝王一人好之，上下万人趋之，"齐人之上疏言神怪奇方者以万数"，"自此之后，方士言神祠者弥众"。《史记》说与邹衍同时，"宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事"。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之中。春秋战国时期的神仙传说还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。

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