咒 (2-2)

无题：寻本探源 咒语的引入佛法中，治蛇毒咒该是最早的了。《杂阿含经》说︰优波先那（Upasena）为毒蛇所伤而死，临死而面色如常，没有什么变异。因此，佛为比丘们说防治毒蛇的咒语。 《根有律》与《杂阿含经》所说相同。所说的偈颂──伽陀，是谛语、实语。又分为二︰初七颂半，是佛的慈心护念八大龙王，及一切众生的谛语。慈心，是不受毒害的，所以慈心谛语，能使蛇等不能伤害。次二颂半，是佛、法、僧没有烦恼毒的谛语，与除灭尸利仇多饭食中毒素的谛语相同，所以伽陀是防治蛇伤的谛语。次说‘咒术章句’，《根有律》作‘禁咒’，原文可能为mantra，这才是咒语。 《相应部》与《杂阿含经》相当的部分，但说优波先那受蛇伤而死，没有伽陀，也没有咒语。《铜鍱律》中，有比丘为毒蛇所伤，所以佛说‘自护咒’（attaparittam!）。初说四颂，与《杂阿含经》的前五颂相同，仅四大龙王。次说‘佛无量，法无量，僧无量，匍行的蛇蝎等有量’，近于除毒的谛语。自护咒，只是谛语而已。《四分律》说︰‘自护慈念咒︰毗楼勒叉慈（中略）慈念诸龙王，乾闼婆，罗刹婆，今我作慈心，除灭诸毒恶，从是得平复。断毒，灭毒，除毒，南无婆伽婆。’也是慈心的谛语。从这里可以看出︰优波先那为毒蛇所伤而死，面色如常，编入《相应部》‘处相应’（《杂阿含经》同），原是没有伽陀与咒语的。律师们开始以谛语防治毒蛇；根本说一切有部的律师们，才在防护谛语下，附入世俗治毒蛇的咒语。以后，又附入《杂阿含经》中。 世俗咒术的引入佛法，不外乎受到印度习俗的影响。印度自‘阿闼婆吠陀’（Atharva-n!aveda）以来，称为mantra的咒语，非常流行。咒语的神效，被一般传说为事实。对于修道，佛法以为咒术是无益的；也不许僧众利用咒术来获取生活（邪命），但咒术的效力，在一般是公认的，所以在部派佛教中，容受咒术的程度，虽浅深不等，而承认咒术的效力，却是一致的。 世俗有以咒术杀生的信仰，现在的各部广律，也要考虑到咒术杀害生命，所犯罪过的轻重。如《铜鍱律》说︰以咒术除鬼害而杀鬼。《五分律》说︰‘随心遣诸鬼神杀’。《四分律》说︰‘咒药与，令胎堕。’《僧祇律》说︰‘毗陀罗咒’杀。《十诵律》说︰‘作毗陀罗杀，半毗陀罗杀，断命。’毗陀罗是‘召鬼咒尸令起’，即起尸咒法。半毗陀罗是‘召鬼咒铁人令起’。断命是‘心念口说读咒术’的种种法。《根本说一切有部毗奈耶》的‘起尸杀’，‘起半尸’杀，‘咒杀与《十诵律》相同，但起半尸的方法不同。 总之，各部派都承认咒术有杀害生命的力量。印度在热带，毒蛇特别多；每年为毒蛇所伤害的人，数目很大。一直到现在，还有一批以咒蛇为职业的。出家人多住于山林，正是毒蛇出没地区，既承认咒术的力量，那么为了保护自己，引用世俗防治毒蛇的咒术，也就不觉得离奇了！僧团内，准许学习治蛇毒咒，那其他治病的咒法，当然也是许可了。 语言音声的神秘性，从古以来，就有人信仰的。在印度，或称为mantra，或称为vidya、vijja^，或称为dha^ran!I，说起来浅深不一，而与神秘的语言有关，却是一致的。在中国，都可以译为咒。严格的说，佛法是彻底否定了的，出家人是禁止的。神秘的迷信行为，佛教出家众是不许学习的。南传的《沙门果经》、《梵网经》，都有同样的叙述。似乎这是禁止邪命自活，如没有因此而得到经济的报酬，或者就不妨的。然《梵网经》等称之为‘无益而徒劳的明咒’，是否定明咒之神效的。依说一切有部（Sarva^stiva^da^h!）所传的《多界经》，即使痛苦到极点，可能有死亡的危险，真正通达真谛的圣者，是不会为了生命，到外教那里去学习神咒。可见这些‘徒劳无益的明咒’，只是愚痴凡夫所有的信仰──迷信。[1]

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