元裕宗

真金亦对汉族仁政思想深有体会，江西行省献上岁课羡余钞四十七万缗，真金愤怒地说：“朝廷令汝等安治百姓，百姓安，钱粮何患不足？百姓不安，钱粮虽多，安能自奉乎？” [3] 因而全部退还。参政刘思敬派遣其弟刘思恭以新民百六十户来献，真金问民所从来，刘思恭回答说：“思敬征重庆时所俘获者。”真金很不高兴，说：“归语汝兄，此属宜随所在放遣为民，毋重失人心。” [3] 乌蒙宣抚司进贡马匹，超过岁献之额，真金晓谕道：“去岁尝俾勿多进马，恐道路所经，数劳吾民也。自今其勿复然。” [3] 总之，真金是元朝皇室中受汉族思想最深的一位，后代元朝帝王难以望其项背。

宗教态度

在当时的宗教中，真金最崇尚藏传佛教，他在护送八思巴入藏时从八思巴处获得了佛教的基本教义，后来八思巴应真金之邀，把他教导的内容编为《彰所知论》，《彰所知论》共分五品：第一是器世界品，详述须弥山说，即四大部洲等传统的佛教世界观；第二是情世界品，叙述六道说、转轮圣王之起源、印度佛教之兴隆、释迎尊者之世谱，进而叙述吐蕃、蒙古之王统世系与佛教传播之状况；第三是道法品，将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五阶段；第四是果法品，叙述佛果之种种相，说明四沙门果乃至十力、四无所果上之法；第五是无为法品，谈论无为之境界，即阐说虚空等三无为法，最后又以器世界、情世界、道法、果法、无为法等五法总摄一切所知之法。简言之，这是一部典型的融蒙藏历史知识和阿毗达磨佛学知识于一体的佛教纲要书。 [33] 《彰所知论》在元代就己被八思巴的弟子沙罗巴翻译为汉文，有刻本，又由念常置于《佛祖历代通载》卷首，被收入汉文《大藏经》中。除此之外，八思巴为真金所写的著作赞颂和祝祷方面的有《自入论》和《吉祥源论》，教诫方面的有《授汉王真金之教诫三篇》，为写造佛经而作的赞词有《为皇子真金写造佛经而作的赞词》、《为真金写造华严经而作之赞词》，赞颂吉祥方面的有《为皇子真金赞颂吉祥词》。 [34]

真金对道教也加以扶持，蒙哥汗年间的佛道辩论中，均以佛胜道败告终，道教地位降低，后来有人向忽必烈请求全毁道教书籍，忽必烈准奏。真金听从道士张留孙建议，对忽必烈说：“黄老之言，治国有不可废者。”忽必烈有所悔悟，于是道教的地位又有所上升。 [35]

但是真金对伊斯兰教的态度非常差，真金参政后的1279年（至元十六年）十二月，有一群来华的回回商人，因拒绝食用未按伊斯兰教规宰杀的羊，惊扰了沿途站户，忽必烈得知后大怒，强行下旨规定：今后无论何人宰杀的牲畜，穆斯林都不得拒绝食用，说：“彼吾奴也，饮食敢不随我朝乎！” [14] 这一规定使穆斯林不能按教俗宰杀牲畜，也无法为其儿子们举行割礼，因而大批商人被迫离开中国，中亚商人亦不敢东来，造成税收锐减、珍贵贡品不至的国外贸易衰退局面。这实际上是真金参政之后，借机裁抑包括阿合马在内的色目人权贵的一项措施。这道禁令直到真金死后方告解除。

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