伽达默尔的美学（三） (3-2)

在伽达默尔的审美思想中，在比赛中发挥着创造性的紧张局势。 一方面，甘梅·斯巴尔守卫捍卫了艺术品的自主权，另一方面，尽管他在哲学中对任何对艺术融产的抗抵抗力，但他坚持认为美学应该在诠释学中被吸收，这有大多数部分被理解为理论企业。 这种张力复制了所谓的诠释学圈的方面。 例如，Schleiermacher认为，如果可以理解个人在内部操作的语言的一般结构，才能掌握个人的个人话语。 相反，一般结构仅在特定的示例性话语方面是可理解的。 Wilhelm Dilthey在类似的部分整体结构中运行 - 即，个人的个人经历对于读者来说对读者很少，除非他们可以在历史背景下进行上下文。 在伽达默尔的思想中也发生了部分和整体之间的运动。 艺术品最初呈现出奇点。 但是，通过在主题下提起来照亮特定。 与艺术品有话迹进行搞，是给予工作的概括，将其放在更广泛的协会背景中。 更广泛的泛化水平的运动也将观众返回到特定的方向，因为泛化使得能够通过将其定位在更宽的背景中来了解工作的奇异。 这种双重诠释学运动是伽达默尔美学的高度特征。 它认识到审美经验的认知维度，就像所有语言体验一样，都是离心体验的，既有离心体，则是自然界的。 当工作解决时，它的影响是离心的：它的难度和改变我们习惯地识别的内容。 它唤醒了我们的诠释学崇高，以便超越，但仍然是我们正常的理解范围。 因此，伽达默尔可以争辩说“当所有预先构造的一切都被剥夺成一种新的，独特的形式时，某些东西是一种诗意的结构......就像它尤其是我们第一次所说的那样”（GW 8,62）。 然而，这种疏远瞬间发起了一定数心的回归，是一个家庭。 “诗歌和语言的艺术通常是听说或书面文本总是......在每一个单词中的识别等识别”（GW 8,62）。 然而，问题仍然存在：这是关于其主题的理论思考的段落，而不是从工作的特定特定的特定特定的实例移动到更抽象的对其主题的反映水平？ 并不是从工作背叛的沉思运动背叛其特殊性，并表明工作的感觉在其概念中超越它？ 伽达默尔是堕落的僵局，理想主义者和代表性的艺术账户将被迫迫使他。 他对这些立场的抵抗力的推动表明，除了在理论上沉思其内容的理论思考的特定立即转变之外的东西必须处于比赛。

不一致的指控需要假设工作的审美经验一方面，另一方面是可分离的。 然而，它在伽达默尔的思想中，这是一个激烈的经历，它将我们推动我们寻求把它带入言语。 经历努力将自己带入文字。 这些话凭借他们的语义协会将在更广泛的背景（离心机）中的经验，同时这些词语将是因为他们的奇差能力，使经验更清晰，更为明显。

经验并非无言比开始，随后通过被命名为反思的对象，通过在这个词的普遍性下被括起来。 相反，体验自己寻求并找到表达它的单词。 我们寻求正确的单词 - 即，真正属于事物（或经验）的词，以便在它中出现语言。 （TM 417）

这表明伽达默尔没有将诠释学方法施加到审美经验中，但寻求将诠释学运动从部分到全部揭露在审美体验中。 换句话说，解释应该在诠释学中占据美学并非试图将美学减少到另一个成语。 它宣布努力阐明审美体验本身的诠释学动态。 让我们简要概括了论证。

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