伽达默尔的美学（一） (6-2)

在许多方面，伽达默尔的美学是严格的反凯丽安，但却受到康德见解的影响。 关于其反康德的方面，它为了惊人的参与而憎恶现象主义者的失感。 它也是反理想主义者。 它拒绝了我们认为我们认为“纯粹的意义融合”的想法 他的美学是反代表性的。 艺术品有一些伽达默尔描述为其对集成抵抗的东西，减少到概念（Palmer 2001,25）。 他认为黑格尔对美丽的定义是“想法的感性出现”假定审美经验能够超越其潜在的想法的特定类型的外观。 在这一模型中，审美经验成为语义实现的期望。 一旦外表背后的想法被抓住了，“整个意义都将被理解一次，因此”被带到我们的拥有“（Palmer 2001,71）。 一旦领导人已经掌握了，艺术品就成为被遗弃的含义的载体。 但是，伽达默尔辩称，“我们对艺术品的理解显然不是这种类型的。 每个人都从他或她自己的遇到艺术，从音乐会，访问博物馆以及他或她的阅读中的遇到，从他或她的阅读中的遇到“（Palmer 2001,71）。 这种否认的理想主义者美学是在他声称的基础上，艺术品基本上是神秘的。

伽达默尔对审美理想主义的反对是由艺术“在概念知识方面不满意的令人满意的翻译”（RB 69）的支持。 工作并不简单地指的是一个独立于自身的含义。 它的含义不得以这样的方式掌握，即它可以简单地转移到另一个成语。 实际上，因为它邀请了许多解释，因此艺术品获取可能的含义的理想性，所以可以通过任何可能的实现来避免（RB 146）。 因此，这项工作具有无法用其他任何东西代替的自主权，或者，为了将另一种方式替代，这项工作总是超过其读数，其含义总是比其解释更重要。 这与伽达默尔的论文一致超过了解，同样地，语言是超越语言意识。

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