艾萨克·阿尔巴格（二） (6-2)

在永恒创造理论的框架内，阿尔巴拉格处理了另一个有问题的问题，这也与安萨里在《塔哈夫特·法拉西法》中对哲学家的反驳有关：神圣因果关系的本质，无论是自愿的还是非自愿的。在这篇论文中，安萨里认为意志是行动原因的基本特征； “代理人必须愿意、选择并知道他的意愿”（Tahāfut al-Falāsifah，第三次讨论：135）。因必然而发生的原因，即未经自愿或选择而发生的原因，属于自然非自愿原因的范畴。从这种能动性概念出发，安萨里断言哲学家所拥护的神圣因果关系概念剥夺了神灵的意志。永恒理论再次成为人们关注的焦点。必然性是永恒计划的一个关键假设。根据安萨里的说法，哲学家们认为宇宙从上帝而来的永恒运行是必要的，就像“太阳和光”之间的联系是必要的一样（Tahāfut，第三次讨论：135；参见Tiqqun n.23） ：24）。与安萨里相反，阿拉拉格扩大了能动性的概念，将非自愿的自然原因和自愿原因包括在内。然而，他强调自然原因不足以产生结果。它必须主要由自愿代理人移动。在经验世界中，自然原因会产生影响，因为它们是由近或远的自愿代理人推动的。在这方面，阿尔巴拉格指出，“通过这种方式，所有的物质结果都与上帝有关，并且据说他是它们的创造者”，模糊地表明上帝是宇宙中最终的自愿原因。除了以运动的方式阐明神与世界的因果关系之外，阿尔拉拉格几乎没有解释神的意志的本质或它导致宇宙永恒产生的方式。

在其他情况下，阿尔拉拉格与安萨里相反，认为神圣机构既不是自然的也不是自愿的，而是一种超出人类理解的中介类型。然而，这并不意味着神没有旨意。事实是，上帝有能力为他构成意志，就像为人类构成意志一样。这种被人类称为意志的能力的确切性质是模糊的，尽管论证证明它存在。尽管如此，考虑到神圣完美概念的定义标准，可以推断这种能力与经验意志没有任何特征。与受刺激而产生并寻求实现愿望的经验意志不同，神圣意志是自给自足的。经验意志是暂时的，起源于刺激，一旦愿望实现就消失了，而神圣意志，与上帝永恒不变的本质一致，是永恒不变的，被描述为一种仁慈的、不变的能力，永远“选择”。 ” 两个相反事物中最好的一个：

尽管他拥有掌控一切的力量，但他的意志却始终依附于一个单一的物体，即两个对立事物中最好的一个。当然，如果他愿意作恶，他就有能力做到这一点，但他的意志只渴望善。 （Tiqqun n.23：24 [我的翻译]；参见指南 III：25，迈蒙尼德指出上帝以最好的方式行事）

在此基础上，宇宙维持着一种固定的自然秩序，“没有任何东西可以被添加或减少”（Tiqqun n.30：39），因为上帝的意志不断地、不可改变地选择了这个秩序。

5.3 神圣知识

如果上帝拥有意志，那么他也必须拥有智慧，因为深思熟虑和选择意味着对所意志事物的了解。也就是说，神与世界的关系是建立在意志和智慧的基础上的。在讨论神圣知识的本质时，阿尔巴拉格表现出了对神圣完美的痴迷。因此，他根据类型而不是等级来区分神圣知识和人类知识，消除了对它们进行比较或从人类知识和认知的特征推断上帝理解和知识模式的前提的任何基础。关于神圣知识的独特性及其实际上所有神圣属性的独特性的思想最好地根据Maimonides的模棱两可理论来表达。根据Maimonides的说法，智慧，权力和意志之类的术语仅在于上帝和生物。当基于上帝和其他生物的基础时，这些术语在语义上是不同的，仅分享名称而不是含义（指南I：56;参见Tiqqun n.23：24）。从认识论上讲，它们没有信息。构成一种人造语言，由于我们无法理解并表示他中的相应特征，因此我们对上帝所谓的（Benor 1995; Stern 2013：198–204）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。