艾萨克·阿尔巴格（三） (4-2)

争论的两个要点似乎是这一批评的基础。首先是那些“仓促”的人倾向于妥协哲学，以满足神学的考虑。第二个是怀疑的。尽管许多哲学家自信地寓言地解释圣经是基于圣经的内部含义与哲学相一致的假设，但阿尔巴格将他的解释性笔记融合在开始的说法（他提供这种解释的唯一背景）上，并强调了预言性的不可接受。对非prophets的知识。

作为回应，阿尔巴格（Albalag）提供了一种以哲学来解释犹太圣经的限制计划。该计划将示范视为将真理和经文作为真理的神圣来源的手段。圣经包含两层秘密：哲学和预言。哲学家通过示范推理获得知识后，通过寓言解释来到前一层：

对于一个寻求真理的人来说，[他]从他的努力中从圣经中理解的东西寻求自己的前提是不合适的，而没有主要（主要参与）示范性推理。相反，他必须首先通过演示来学习真相，然后从圣经寻求支持。 （Tiqqun N.30：37;参见Averroes决定性论文：7）

当圣经不同意示范性知识时，这表明存在更深层次的秘密，只有先知才能获得的预言秘密。在这种情况下，通过简单的信仰接受圣经学说，用忠实的知识与示威知识之间的不和谐对待。但是，不应放弃示范学说。这两个学说仍然是哲学家 - 信徒的“真实”（ʾemet）。

这些主张在于，在现代奖学金中，双重真理学说归因于阿尔巴格。但是，应该指出的是，双重真理学说在Tiqqun中的应用范围很少，仅限于宗教与哲学之间关于世界起源问题的张力。在他讨论这个问题的结尾，阿尔巴格宣称，他接受了永恒创造的哲学学说和《暂时创造的圣经学说》，这是前者基于对“自然”的分析和“示威”和“示威”和“示威”的分析的“真实”学说后者基于“先知的权威，通过奇迹”（Tiqqun N.30：52）。这种奇特的方式处理宗教与哲学之间关系问题的方式在阿尔巴拉格与阿拉伯亚里士多德人和犹太人的传统之间划分了界限，在这些方式中，宗教和哲学被认为是同一真理的宗教和哲学的表现。

9。预言理论

双重真理学说的基础是一种独特的预言理论，它将阿尔巴格（Albalag）归功于新颖性。偏离中世纪犹太人和伊斯兰哲学中广泛接受的预言的概念，该理论将先知视为有成就的哲学家，并将其定性地等同于哲学，这种理论将先知和预言知识与神的知识联系起来（即，同时的智力领域）同时强调该领域的绝对超越和不可知性。它相应地强调了哲学推理和知识之间的基本区别，另一方面强调了预言和预言知识。根据阿尔巴格（Albalag）的说法，先知是具有特殊逮捕方式的非凡人类。得益于这种恐惧的方式，先知可以访问与内容和类型的哲学知识不同的知识。先知不仅可以得出超出人类理性能力的问题的答案，而且还以超越的方式掌握真理，独立于物理工具和理性知识所需的认知过程（Guttmann 1945：86）。

他们的[哲学家和先知]的忧虑模式是不同的。不仅如此，它们是[哲学家]通过感官对象感知可理解的[形式]，而后者[先知]通过可理解的对象感知了感官对象。 （tiqqun N.30：44 [我的翻译]）

本说明表明，预言的理解方式类似于单独的智力，这在tiqqun中以类似的方式描述：“如果宇宙中存在单独的智力，其知识不是通过物理工具获得的，则其“掌握”事情将与人类[智力]完全相反。逮捕方式的区别需要在感知知识的特征上进行基本区别。人类知识从潜力转变为现实。它是普遍的还是特殊的。它是时间的，涉及多样性，综合性和物质性的特征。相比之下，神的知识是超越的。它“既不是特殊也不是普遍”。它一直是实际的，绝对不可分割的，简单的和暂时的（tiqqun n.42：67）。这样，据说先知知识，就像对单独智力的知识一样，在质量上与哲学知识不同。阿尔巴格从根本上最大程度地提高了预言与哲学之间的区别，强调了矛盾的可能性。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。