形而上学（完结） (5-1)

二元论者试图回答这些问题，由此产生了许多形而上学理论。有些之所以不那么成功，是因为内在的哲学意义不大。例如，C.D.布罗德（D. Broad）提出（1925:103-113），思维通过瞬间改变大脑中某些突触的电阻来影响身体（从而改向各种电流脉冲，沿着阻力最小的道路进入其他路径）。他假定，这并不意味着违反了能量守恒原理。但是，似乎不可能假设一个主体可以在不消耗能量的情况下改变物理系统的电阻，因为要做到如此，就必须改变系统的物理结构，这意味着改变力所作用的物质粒子的位置（比如转动变阻器或可变电阻器上的旋钮：人必须消耗能量才能做到这一点）。如果这个例子有什么哲学意义的话，那就是：它阐明了这样一个事实：在不违反能量守恒原理的前提下，不可能想象出一个非物理的东西能影响（经典）物理系统中的行为的方法。五花八门关于心理的二元论理论，以不同的方式来处理身心交互问题。被称为“二元互动论”的理论，本身并没有对这个问题提出任何解法，尽管它的各种支持者（例如布罗德）已经提出了解决方案。

“偶合主义”简单地承认，物理系统的行为对非物理事件的“局域”反事实依赖，需要奇迹。前定和谐理论，用“全体”代替局部反事实依赖，来解释主体的心理状态，如何引发主动的物理运动，避免了守恒原则的问题，但却以巨大代价获得了这一优势。（与偶合主义一样，它以有神论为前提，而与偶合主义不同，它假定自由意志要么不实存，要么自由意志与决定论兼容。）“副现象论”简单地否认心理可以影响物理，并满足于解释为什么心理似乎看起来会影响物理。

在这些二元论理论之外，还有一元论理论。这些理论——唯心主义和物理主义——通过否认物理的或非物理的实存，来消解交互问题。（当代哲学家们更喜欢“物理主义”一词，而非旧称“唯物主义”，原因如前所述。）目前大多数心灵哲学的探究工作都以物理主义为前提，而且广泛达成共识的是，一种并不简单否定心理真实性的物理主义理论（它不是“消除主义”的理论），提出了形而上学的问题。当然，这样的理论必须在一个完全的物理世界中为心理找到一个位置，而这一位置只有当心理事件和状态是某些特定物理事件和状态时才实存。

这些理论至少提出了三个重要的形而上学问题。首先，假设所有特定的心理事件或状态与特定的物理事件或状态同一，那么部分或所有心理共相（“事件类型”和“状态类型”是常用术语）是否也可能与物理共相相同？第二，物理主义是否意味着心理事件和状态不能真正成为原因（物理主义是否意味着一种副现象论）？第三，一个物理的事物能有非物理的属性吗？如“思考维也纳”或“感知红红地”这样的心理属性，是物理有机体的非物理属性吗？

当然，最后一个问题提出了一个更基本的形而上学问题，“什么是非物理属性？” 而且所有形式的同一性理论都提出了基本的形而上学与本体论问题，比如“什么是事件？”， “什么是状态？”

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形而上学的方法论

The Methodology of Metaphysics

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