形而上学（二） (6-3)

似乎，只有假设存在不同本体论范畴的对象，才有可能谈论本体论结构。所以，无论形而上学如何包含，它必须包含共相问题的每一个方面，以及“存在的范畴”和“对象的本体结构”这些主题的每一方面。有关本节讨论的问题的最新探究，请参阅Lowe（2006）。

我们现在转入一个严格说来属于“存在的范畴”，但依其重要程度值得单独来处理的主题。

2.3 实体

有些事物（如果它们实存的话）只存在于其他事物中：一个微笑，一个发型（产品，而非过程），一个洞…这样的事物可与“靠其自身”存在的事物相对。形而上学家们将靠其自身实存的事物称为“实体”。亚里士多德称之为“第一实体”（protai ousiai) 或“原初的诸存在”。它们构成了他最重要的本体论范畴。有几个特征定义了“第一实体”：它们是谓词的主语，它们本身不能做谓词（它们不是共相）；事物存在于它们之中，但它们不存在于事物之中（它们不是如苏格拉底的智慧或他嘲讽性的微笑那样的偶性）；它们具有明确的同一性（本质）。最后一个特征可以用当代的术语来表述：如果第一实体x在某个时间实存，而第一实体y在另一个时间实存，那么问x和y是否相同，在数值上是否相同是有意义的（而且该问题一定有确定的答案）；一个特定的第一实体在某组反事实条件下是否会实存，此问题同样也有一个确定的答案（至少，如果条件足够确定，例如它们构成了一个可能的世界。下一节将对此进行更多介绍）。很难假设微笑或洞有这类明确的特征。要问苏格拉底今天的微笑是否是他昨天的微笑（或者当克里托问出一个迷人的天真问题时，他露出的微笑），这只能是一个描述性同一的问题。

亚里士多德不仅把“第一实体（prote）ousia”用作可数名词，而且还把它用作一个集体名词。（当他相信上下文会明确显示他指的是“第一实体prote ousia”时，通常不加限定地写为“实体ousia”。）例如，他不仅问“苏格拉底是第一实体吗？” “什么是一个第一实体”？，还会问“什么是苏格拉底的第一实体？“什么是（第一）实体？”这样的问题。（由于希腊语中没有不定冠词，他所问的究竟是哪个问题，有时必须根据上下文推断。）

在这个词的可数名词意义上，亚里士多德将至少一些第一实体与tahupokeimena“基层事物”等同起来。例如，苏格拉底是一个“基层事物”，由于他“处于”共相之中；他落入这个共相和他内在的偶性之内。“To hupokeimenon”有一个近似的拉丁语对应词“substitia”，即“立在底下者”。（显然，“立在底下”和“躺在下面”是对事物所具有的质性和偶性之间关系的很好的隐喻性描述。）由于亚里士多德哲学中的第一实体（protai）ousiai和hupokeimena的紧密联系，以及没有合适的拉丁语来对应“ousia”，“substantia”就成了可数名词第一实体的惯常拉丁翻译。

事实上是否存在实体的问题,仍然一直是形而上学的中心问题之一。几个密切相关的问题是：确切来说，究竟应该如何理解实体的概念？我们在日常生活中遇到的多样事物中，哪些（如果有的话）是实体？如果真有实体，其有多少？如斯宾诺莎所说的只有一个，还是像大多数理性主义者假设的那么多？有哪些种类的实体？有没有非物质无形的实体，永恒的实体，必然实存的实体？

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