哲学 (2-2)

和弗洛姆以及马尔库塞指向他人的爱欲不同，拉康所谓“希望被爱”的本质不是一种为他的爱，而是一种为我的爱，即自恋：“对我们来说，最有价值的是去理解爱的功能——即爱的基本自恋结构”。拉康进一步将爱之自恋结构定位到主体之想象界，并认为它是与象征秩序对欲望的压抑不同的一种现象。爱是隶属于自我领域的一种想象现象，明显对立于从实在界注入到象征秩序的欲望。如果说象征秩序是对实在界欲望的一种“阉割”或压抑，那么，爱就是未被象征秩序招安的想象。在爱的情境中，主体想象自己的匮乏得到了满足，也想象自己拥有了一种主动去爱的主体性。但是想象归想象，这种美好的愿景只能是虚假的幻景。真相永远是残酷的：“作为一种镜像反射的虚假幻境，爱在本质上是欺骗。”通过将爱指控为欺骗，拉康揭露了爱之想象的虚伪性。这种虚伪的想象曾在弗洛姆与马尔库塞的文本中被真诚地对待，并被赋予了建立爱欲共同体以及艺术理想的重任。不过在拉康这里，爱欲只能是提供想象的虚幻泡沫，它在介入现实前就业已破碎。（2）

拉康以中世纪“骑士之爱”（Courtly love）的诗歌主题阐明了艺术幻象的虚幻性。在这类主题中，男性往往以最浪漫的方式表达自己的爱意并宣誓自己对女性的忠诚。而实际上，追求到手的女性往往只作为骑士政治交易的手段，或是彰显自身男子气概、家庭财富、尊贵地位的象征物而存在。女性本身成为了被爱异化的牺牲品。因此，“骑士之爱”中崇高的女性形象只不过是浪漫的幻象，它们遮蔽了现实生活中“女性沦为手段”这个根本的原初创伤。拉康认为在骑士之爱中，“女性不过是社会交换功能的一个相关项，不过是一定数量的‘财富’（biens）与权力标志的支撑。她在本质上被等同为一种社会功能”。（2）

真正符合弗洛伊德主义的新弗洛伊德主义，不是讲关系和谐的乐观主义，而是讲关系矛盾的悲观主义。

引用文献：

（1） 从“占有”到“存在”:论弗洛姆的人本主义交往观

（2） 刘宸丨精神分析马克思主义艺术理想中的爱欲困境 ——兼论拉康对齐泽克的启示

（3） 黄玮杰 | 剩余压抑与剩余快感——一种精神分析的马克思主义视角

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