哲学（一） (6-6)

近些年，出于频发的生态灾难和人类已经进入人类世（Anthropocene）的论断——人类世指的是一段重申历史人类中心主义的时代——出现了一种提出通过重回非现代来超克现代性的思潮。人类学中所谓的“本体论转向”，与之紧密关联的学者Philippe Descola 和Eduardo Viveiros de Castro 等，即为一种通过这样拆除现代社会中的类目标签来超克现代性的尝试。这些思想家通过回到非现代来撕去现代的标签。列维-斯特劳斯在法兰西学院的接替者 Descola 曾提出要重新检视自然这个概念。在今天这样一个全球化的世界中，自然被理解为我们身边的非人造的环境。这个概念是一种基于自然与文化之间的对立并由现代社会构建而成的产物，Descola谓为“自然主义”。自然于此被视作文化的对立面，同时又是一个供文化去领悟掌握某种「精神」的用品。然而，这种自然主义并不是自然状态，相反它是一个错误。在《超越自然与文化》里，Descola引申了 Henry Michaux 1928 年从厄瓜多尔访友后返归巴黎时的日记。[21]这段旅途需要他们在亚马逊河上独自划一个月独木舟。在与同行者抵达 Belém do Pará 时，Michaux 描述了一个无法用现代的自然概念解释的奇异景象：“我们船上一个从 Manaus 来的女人，今天早上和我们一起进城了。当来到大公园（无法否认这座公园的植物栽种十分精美）时，她轻轻叹了口气。『啊，终于到了，大自然』，她说，哪怕她刚从雨林出来。”[22]对于亚马逊人而言，像雨林、猎豹或是植物这样的非人类角色的意义与我们今天自然的概念是不一样的。事实上，在这些原住民族群中，基于自然与文化分野的知识形式是无法被简化的。

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