御宅学：加尔布雷思对谈拉马尔（完结） (2-1)

冈田的这番话让我们看到了以世代为单位来思考御宅族的局限性，在这一点上，我们或许可以从量变转向质变，从媒体联系和社会关系的亲密程度来看待御宅族的社会存在模式。真正的亲密性和社会性要求某些东西处于危险之中。实际上，无论多么间接，冈田都在提出一个问题：在当今的某些媒体消费模式中，什么处于危险之中，或什么处于利害关系之中。这不是一个微不足道的问题。但要回答这个问题，不能简单地用“御宅族之死”来概括，也不能像其他评论家那样，坚持认为年轻人的不负责任是日本民族衰落的罪魁祸首。

PG： 创造力和社区的丧失是冈田论述的核心。他的观点源于个人对御宅族文化的体验。由于日本学术界直到最近才愿意讨论御宅族这一话题，因此大多数人只能根据这类叙述来推断或想象共同的文化体验。问题不在于它被当作御宅族的历史，而在于它被认为是唯一的御宅族历史——这种历史将上一代人定位为“贵族”和“精英”，而将下一代人摒弃在外。我对冈田宣布御宅族正式死亡的看法是，他实际上让御宅族噤声了。年轻一代无权书写自己的叙事。如果上一代抛弃了他们，他们就只能任由大众媒体摆布。这就造成了误解。在御宅族越来越多地进入公众讨论的时候，声称没有御宅族，实际上是把他们贬低为隐形的存在，可以被遮蔽或有选择地揭示。

此外，把个人历史变成御宅族历史，往往会限制所包含的经验。例如，冈田倾向于忽略同人志。因此，他忽略了一个重要的创作和社区场所。由于御宅族可以利用的媒体和资料数量庞大，他们的消费模式可能更加广泛，也不那么集中，但年轻一代在活动的强度和持续时间上并无显著差异。他们善于混合媒体并进行文化引用。他们的消费和生产模式可能不同，但却越来越普遍。您认为御宅族今后将如何发展？

TL： 如今的御宅族模式正处于两种未来之间。一方面，作为资本与技术之间关系的衔接点，御宅族模式指向“人力资本”的扩张和强化。人力资本是指通过教育和经验获得的知识和技能。战后主流的人力资本分析（最终形成了加里·贝克尔的《人力资本》）通常以日本为例。一个除了民众的技能和知识之外没有其他资源的国家，却因其人力资本而取得了成功。强调人力资本是经济自由主义和新自由主义的核心。在新自由主义享有一定特权的时代，通过御宅族接受/生产技术化商品的模式获得的技能往往被视为工作场所的资产，甚至是新商业模式的基础，这并不奇怪。危险的是，御宅族的社会生存模式将与新的弹性劳动制度顺利融合，御宅族的“生产性消费模式”将有助于形成一个劳动力储备库，随着企业的变化，他们可以为新的任务接受再培训，但却没有任何经济保障或社会影响力。

另一方面，某些地区的御宅族逐渐意识到，御宅模式与劳工政治之间存在着联系——说得难听点，就是御宅族与自由职业者（靠打零工为生的人）或NEET（未接受教育、就业或培训的人）之间的联系。您在本卷中发表的文章探讨了“秋叶原解放示威”的出现，御宅族在示威中与限制御宅族活动的政策进行抗争。从更广泛的意义上讲，雨宮處凜文章中描述的不稳定无产者运动与御宅族模式有一些重要的交汇点。换句话说，有迹象表明，如果御宅族的消费经常作为人力资本在其生产力的层面上被抓住，那么在御宅族的社会存在模式中就会出现新的社会运动，这些运动以关于灵活工作和非物质劳动形式的问题为基础。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。