御宅学：加尔布雷思对谈拉马尔（一） (5-1)

Otakuology: A Dialogue

Patrick W. Galbraith and Thomas Lamarre

帕特里克 W.加尔布雷思 谢谢你同意参加这次对话，我希望这次对话能为研究御宅族或“御宅学”开辟一些新的视角。随着漫画、动画和日本电子游戏的跨国性成功，御宅族一词已成为各种流行话语中的常用词，成为这些产品的消费者或使用者的一种身份标识。但我认为，我们对御宅族的讨论陷入了僵局，而正是因为这个词已经变得如此熟悉且无处不在，以至于我们冒着将御宅族身份自然化的风险，却没有探索其对我们理解文化、技术和经济互动的意义。带着这个目标，我想先问一下您的学术兴趣。

托马斯·拉马尔 我的总体兴趣在于感知史。因此，我的基本问题是，在不同的历史时期，人们是如何感知世界、如何体验世界的。这类问题源于思想史。但感知史、感觉史或经验史不同于思想史。思想史的内容可以是明确具有哲学、理论或知识性质的文本或档案。然而，感知史或经验史则转向传统上被历史学家忽视的广泛材料——日常生活的素材。这就大大扩展了经验主义。事实上，档案有可能变得难以管理。经验史或感知史倾向于转向“美学”材料，这些材料横跨艺术史、文学研究和媒体研究——艺术、视觉文化、设计、媒体、建筑以及各种文本，包括虚构的、哲学的、教学的和话语的。我们的基本目标是发掘历史上特定的物质取向的轮廓，这些物质取向引导或塑造了经验模式，或者说建立了一个充满可能性的领域。我对特定物质取向历史的兴趣逐渐转向对媒体的关注，尤其是与移动影像技术相关的媒体。

PG： 我也对物质条件感兴趣，但我选择在东京与御宅族有关的地区秋叶原进行深入的参与观察，因为我希望在我们的讨论中引入御宅族的声音。即使在日本，御宅族的声音在学术讨论中也基本上是缺失的。20世纪90年代末和21世纪初，御宅族一词开始出现在流行文本和“新学术主义”（New Academism）中，但那些被认定为御宅族的人为自己说话的例子过去很少，现在也仍然很少。秋叶原只是我们想象中的御宅文化的一个小窗口，而且这个窗口并不清晰。尽管如此，它还是为我们提供了一个开始思考御宅族如何谈论自己的地方。你是如何对御宅产生兴趣的？

TL： 上世纪八十年代末，我第一次去日本，就喜欢上了漫画和动画。因此，20世纪90年代初我开始在麦吉尔大学任教时，我开设了一门关于日本流行文化的课程，试图向学生们介绍漫画和动画。当时，有字幕的动画不多，有译本的漫画也很少，所以要编写一个像样的教学大纲非常困难。令我惊讶的是，很多学生都对这些教材深恶痛绝，抱怨它们幼稚、难以理解、厌恶女性，甚至更糟。此外，20世纪80年代末和90年代是日本关于御宅族的言论发生重大转变的时期，尤其是1989年宫崎勤被捕，这促使媒体普遍将御宅族病态化。因此，尽管我的兴趣将我引向了动画、漫画和所谓的御宅文化，但多年的教学和阅读才让我将我对感知史的兴趣与我对御宅族的兴趣联系起来。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。