伊曼努尔·康德 (2-2)

培根说，“经验主义者好像蚂蚁，他们只是收集起来使用。理性主义者好像蜘蛛，他们从自身把网子结起来。但是，蜜蜂则采取一种中间道路，它从花园和田野里的花采集材料，但是用它自己的一种力量来改变这种材料。”真正的科学家应该像蜜蜂，采花粉酿蜜。经验和理性不行离异，应该联姻，才能有成果。培根从中世纪哲学到近代哲学过渡的人，真正近代哲学的创始人是笛卡尔。这问题是培根提出的，到了康德才真正面对，感性和知性的结合的问题。对康德哲学影响最大的两位哲学家是休谟和卢梭。卢梭对康德的影响，《社会契约论》中，人生而自由，却无往不在枷锁之中。人在自然状态中是平等的，随着社会的发展，越来越不平等。以一种另类的方式，提出自由的问题。在整个启蒙主义的观念里，强调理性和自由。

随着科学高歌猛进，自然观和自由的矛盾和冲突。科学规律决定论，自由没有存身之地。一句牛顿力学的因果观，我们看到的这个世界构成了一个严格的因果律的世界。一切都是必然的，所谓偶然的东西是不存在的。我们称之为偶然的东西，不过是我们无知的托辞，没有发现和找到他的原因。自由在哪里？人作为自然中的存在，受自然法则的限制，是否有自由？卢梭对康德的影响，卢梭教会了我尊重人。知识和道德的价值。

康德哲学面临的问题之三——形而上学陷入困境

休谟温和的怀疑论，18世纪法国哲学盛行唯物主义无神论，这些让形而上学名存实亡。尽管形而上学没有给我们一个科学体系，但我们不能因此就舍弃形而上学。因为康德看来，形而上学真正的意义，在于人类理性不满足于自身的有限性，追求至高无上自由境界的一个理想。人总要处于自身本性的追求无限永恒的自由。以往的形而上学无法满足，我们需要思考，问题出在哪，给形而上学找到一条可能的出路。

这三个问题集中为一个问题，在一个严格受自然法则限制的世界上，人到底有没有自由，到底有没有人不同于其他自然存在物的价值？不仅仅要论证科学知识的普遍必然性需要解决，同时需要解决人的自由的问题，这也意味着形而上学问题的解决。所有问题集中在科学知识的问题上。康德认为，科学知识一方面要有经验内容，同意经验论的基本原则，另外一方面，科学知识之为科学，需要具有普遍性和必然性。不可能从感觉经验中得出。科学知识不仅具有后天的经验内容，还必须具有先天的性质。这就涉及到康德的一对概念，先天和后天。后天指单纯的感觉经验。所谓先天，指的是理性中固有，独立于经验，同时构成经验先决条件的东西。这个先天，是从人的主体的角度来谈。当经验论和唯理论争论不休，虽然没有解决问题，但他们在一点上达成共识，即普遍必然的科学知识不可能以个别偶然的经验为基础。知识如果建立在感觉经验基础上，知识就不可能有普遍必然性。如果知识有普遍必然性，就必须是先天的，而不能建立在经验基础上。康德提出的问题，我们如何能够先天的经验对象。按照传统认识论的观念，知识上的复合论，即知识必须符合对象，正是因为这个问题无法解决，所以康德从根本上提出了质疑。

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