康德的先验感性论（二） (2-1)

五、康德的时间阐明

（一）时间的形而上学的阐明

时间的形而上学的阐明与空间类似。康德同样摆出来四个在空间阐明中已经提及的：1.时间不是抽象出来的经验性概念，因为我们经验到的事物不断在变化，显象的前后相继使得我们可以从其中引出时间表象。再者，经验表象在知觉中是共存或者相继，这正是因为以时间表象的普遍必然性为前提才发生；2.时间是一切内部直观基础的必然的先天表象；3.时间具有一维性和前后相继性；4.时间不是推论性的概念，而是纯直观形式，个别的时间只是唯一时间的一部分；5.时间是无限的（由单一性推及的无限性），也就说，一切定量的时间之所以可能，只是由于对那个唯一作为基础的时间加以限制的缘故。

而在此我需要补充一下，在第二条阐明中，康德虽然将时间作为内部感官基础的先天必然表象，其实时间相对于空间更加根本，因为涉及我们内感官的表象不在空间之中，但涉及我们外感官的表象却在时间之中，并且空间并不能完整的表达时间的一维性、相继性和不可逆性。因而时间可以作为一切直观的先天表象。并且到后面我们就可以发现，时间表象在康德无论是A版演绎中作为先验想象力的基础还是在图型法中作为被规定的对象，它都是比空间占有更为重要的地位。

（二）时间的先验阐明

时间的先验阐明康德将形而上学阐明的第3条作为代替。仅仅在这一节下做了补充说明：时间是运动变化这样一类基本的自然科学概念之所以可能的条件。

时间表象的前后相继性使得运动变化得以可能，反之概念因其确定性而难以变化，因而两个矛盾的谓词结合在一个客体中只有在不同的时间中才有可能。一个东西既是又不是必须有了时间的前后差别才有可能。因而运动变化的可能性依赖时间，若离开时间表象，则运动变化都不能设想。所以时间观点从根本上说明了动力学中先天综合知识的可能性。

在空间的阐明中，康德已经阐明：作为纯直观的空间使我们能够充分理解几何学的先天特征。而时间应当被康德用于算术的论证中，但康德在此却绕开了算术论证，而直接的跳到了作为自然科学的力学上，这就使得时间和空间的先验阐明形成了一种不对等性，这种不对等性简要说来还是在于时间作为人类认识得以可能的优先地位，同时在下面的原理分析中，时间图型是使得知性范畴能够作用于经验对象上的重要中介条件。

（三）结论

这种对于时间的阐明结论也与空间类似，是主观的形状，但却是先天的，同时是直观。另外，由于时间在时空中的优先地位，康德将空间归于时间。并且康德提醒我们，要排除那种时间是自在之物的理解，不能抽去时间的主观条件。

时间也有其先验观念性和经验的实在性。这与空间的论述类似，在此从略。

六、总的结论

在先验感性论中，康德确立了一套感性直观的先天法则，它以时空作为感性直观纯形式，然后对于时空进行形而上学和先验的阐明。借此，一切感性直观得以可能。康德在先验感性论中汲取了牛顿时空观的普遍必然性和莱布尼茨时空观的主观性，将两者批判性融合，形成这套先验感性直观理论。时间表象成为了先验感性论与后文先验演绎以及图型法的连接。与此同时，如果没有感性杂多的被给予，那么知性范畴便没有可应用的对象，因而先验感性论在这个纯粹理性批判中的地位也是基础性的。

参考文献：

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