哲学（二） (6-2)

让我们首先对延展认知进行简要概述。“延展认知”来自克拉克和查尔莫斯（David Charlmes）1998年发表的经典文章“延展心灵”（The Extended Mind）。文章开篇便提出了一个极具挑衅性的问题：“心灵止于何处，世界始于何处？”认知主义或经典认知科学主张，认知限于脑部，心灵止于颅骨，世界始于皮肤。这也是普罗大众的常识性看法，甚至是笛卡尔以来西方思想界的正统。克拉克和查尔莫斯恰恰要挑战常识、颠覆正统。他们提出，认知并非限于颅骨，而延展到外部环境。在日常生活中，认知的延展性无所不在。比如，我借助手机通讯录想起父亲的电话号码，学者借助电脑中的文献资料从事学术写作，医生借助核磁共振成像（MRI）分析病人的病情等等。不同于“颅内主义”（intracranialism）或“内在主义”，延展认知提倡“积极的外在主义”（active externalism），强调“外部环境在驱动认知过程中发挥积极作用”。在《放大心灵》（Supersizing the Mind）中克拉克精辟地写道，“根据延展模型，实现一定形式的人类认知的现实局部操作包括反馈、前馈和反馈循环之间错综复杂的纠缠，这些循环在大脑、身体和世界的边界混杂交错。如果这是对的，那么心灵的局部机制并不全在大脑。认知渗透到身体和世界之中。”



澳大利亚著名哲学家查尔莫斯（1966-）

首先，根据延展认知，认知者不是“赤裸的心灵”（naked mind），而是“武装的心灵”（armed mind）。认知者并非仅凭心灵去完成认知任务，他总是已经与身体、工具和环境共同构成耦合系统（coupled system）。执行认知任务的不是孤零零的大脑，而是包括大脑在内的异质性耦合系统。在《存在与时间》中，海德格尔将此在（Dasein）规定为“在世界之中存在”。对此，克拉克深表赞同。“海德格尔谈到了Dasein（being there）的重要性——一种在世存在模式，我们在其中不是疏离的（detached）、被动的观察者，而是积极的参与者，他还强调了我们与世界实践打交道的方式（捶钉子、开门等等）不怎么涉及抽离的表象（比如锤子作为具有特定重量和形状的精确对象），而更多地涉及功能耦合（functional couplings）”。在日常生活中，手机、笔记本、书籍、电脑等技术设备是普通人必不可少的认知工具。在实验室生活中，数据库、文献资料、实验设备、仪器和测量工具是科学家不可或缺的认知工具。“赤裸的心灵”无法完成认知任务。毋宁说，它只是一种抽象。心灵总是已经被各种技术工具和事物武装起来，认知是“武装的心灵”的成就。

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