一元论和二元论的区别 (2-2)

列宁对康德的二元论哲学误解很深。他认为:“康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协……由于康德的这种不彻底性，不论是彻底的唯物主义者，或是彻底的唯心主义者，……都同他进行了无情的斗争”（引自《列宁全集》中文版第14卷，第203页）。但是，我认为，康德和笛卡尔的二元论哲学所包涵的最深刻的哲理——恰恰是暴露了西方传统世界观哲学在世界观与哲学观上的“二律背反”——世界是物质的，而哲学本身确实是精神的，甚至是人用“心”创造的。

马克思指出：“彻底的自然主义或人本主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理”（引自《马克思恩格斯全集》第42卷，第167页）。这是不是“调和唯物主义与唯心主义”呢？显然不是。因为哲学本身既有精神本体——人心，更有物质本体——人身及其物质生活条件。这毕竟是事实。哲学要成为科学，只能尊重事实，而不能否认事实。

说到底，不论是一元论、二元论，还是多元论，无非都是一种理论。然而，哲学王国的一切理论统统都是人的理论，而不是神的理论。反之，只要离开人，一切理论都会导致宗教式的神秘主义。马克思指出:“理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”（引自《马克思恩格斯选集》第一卷，第9页）。应当肯定，马克思的“新唯物主义”作为彻底的哲学人本主义，正是抓住了“人本身”这一“根本”。所以，在哲学王国，与其跟着当代美国哲学家约翰-塞尔断言“心灵哲学现在是第一哲学”，不如“回到马克思”重新确认“身体哲学始终是第一哲学”。事实上，马克思主义全部理论包括哲学、政治经济学和科学社会主义的唯一主题就是阐述和论证马克思发现的“人类历史的发展规律”——亦即劳动生产力决定的“人和自然之间的物质变换”作为“生活的自然规律”由必然转化为自由。从资本主义到社会主义，正是“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”（引自恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》）。

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