突现泛心论（一） (6-3)

和泛心论最接近的一元论版本是中立一元论。不过中立一元论者通常会费心去区分泛心论和他们的观点。中立一元论的精神内核是康德式的，认为我们不知道宇宙的最终本性，只知道心灵和物质都来自于这个最终的本性。中立，简单地说就是不可知，一个理性的假设。这种对事物的终极本性的康德式无知，是罗素式中立一元论的最主要动机。虽然罗素时而认为物理事物的内在性质可能是心灵的，他对事物内在本性的主要观点似乎是不可知论。

如果泛心论被标记为罗素式一元论，虽然不尽然错误，它们的区别就会被掩盖。泛心论者会认为，一个完全不拥有心灵或原心灵的中立实体不能帮我们解释心灵的突现。因此，泛心论式的一元论是一个“两面一元论”，认为同一种事物同时拥有物质和心灵的属性。两面一元论这个词并不矛盾，但这个概念说明泛心论并非简单的一元论或二元论。泛心论比这些粗鲁的选项复杂。

在泛心论的当代讨论中，心灵部分是由事物的内在性质（如基质）构成的，物理部分则是由关系-结构构成的。这是否是一元论的一个形式是可争论的。人们也可以称它是“一路到底的二元论”。泛心论不像物理主义或唯心论，它不是简单直接的一元论。但因为它可以被理解成一种单范畴本体论，也算是一元论的一种。怀特海的泛经验论就是一个好例子。怀特海的实体只有一种基本范畴：同时具有物理和心灵两面的事件。他称事件为“现实状态”，它们是最基本的实体。其它东西都是由它们构成的。问题是这样的构建是否允许新事物的突现，还是说仅仅是已有事物的组合。怀特海是一个非构成泛心论者，他允许新个体的强突现。这些新个体是拥有新的心灵单位和主体性的强突现实体。

在最近的讨论中，泛心论者会有意避免强突现。构成泛心论的吸引力是它大体上保留了一个还原论图景。微实体决定所有的事实。但并非所有的事实都是狭义上的物理事实。存在着担负起物理学所描述的关系性质的反抽基础，忽视它是还原物理主义的错误。这一步使得泛心论者可以避开反对物理主义的僵尸论证，因为一个物理世界的完整复制品必须包括基质，而不仅仅是关系性质。这样一个物理最底层的形而上学完整复制，这个复制品不仅仅是结构上同构的，也复制了内在本性，会在逻辑附随那种意义上强必然化意识的出现。看起来构成泛心论是一种伪装的物理主义。但这样想是一种严重的误解，混淆了两种意义上的“物理”。使用Strawson的术语，区分“物理主义”和“物理-主义”是重要的。由内在心灵本性构成的形而上学图景，很清楚地区分了构成泛心论和物理主义。

2.3 载体论题

物理主义和物理-主义的区别再次指出了泛心论的二元性，哪怕后者被理解成单范畴本体论。物理结构是形而上不完整的，需要范畴基础。只有结构和非结构的结合，才会有具体的实体。该论题可以称为“形质论题”或“载体论题”。在亚里士多德的形而上学中，关系结构只能在和实现它的非结构一起时才能存在。但“形质论”这个词和亚里士多德式的基本二分是相关的，其中一者是形式（morphe），另一者是质料（hyle）。在亚里士多德的传统中，形式需要实现它的东西（原初物质）。亚里士多德式的原初物质是世界所有关系结构的载体。光有结构是不够让具体事物存在的。泛心论者也这么认为，但对他们来说这个载体不是原初物质，而是心灵或类似于心灵的事物。

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