突现泛心论（二） (5-1)

3. 构成泛心论、突现论、心灵因果作用

构成泛心论在当前的讨论中最常见。它认为宏经验由微经验所构成、实现，以微经验为根基。在其最吸引人的版本，构成泛心论认为微现象事实先验上可以推出宏现象事实的存在。它找准了物理主义和二元论中间的平衡点。因其类型A的先验特征，它比起类型B物理主义是一个更强的模态论题。它拥有人们能想到的最高的解释力。类型B物理主义者所需要的心灵和物理之间的同一关系只需要是后验的。我们无法从物理概念先验地得到现象概念。或者说：僵尸可设想，但形而上不存在。所以类型B物理主义是一种模态二元论。观念或逻辑的可能性，与真实的形而上可能性之间，有明确的界限。由逻辑或概念分析可达到的境域，和存在的境域，或者说形而上可能的境域，是互不连接的。这个鸿沟使得概念分析无法应用于形而上学。形而上学因此被我们的感觉经验所限制。科学，而不是先验分析，发现自然中的事物。

在身心关系问题上，它会导致物理和心灵同一关系的强蛮和不透明。一个物理学所描述的关系结构如何必然化意识经验是不透明的。我们可以发现心理-物理关系，但对它必要性的本质不能有概念上的理解。这种分析的缺乏是泛心论的动机。泛心论者认为，对物理概念的完整分析，可以说明基本物理实体，当适当排序而产生高度整合的信息流时，为何可以必然化高阶意识。同时，也可以揭示物理概念的真实本性，这种本性会包括心灵或原心灵内在性质。对于类型B物理主义者，可能的回应是物理概念是透明的，而心灵概念并不是。谈论现象意识不能揭示意识的真实本性。痛苦的真实本性并不是痛苦的主观体验。

有两个原因使得泛心论者对此不满意。首先，某物被称为痛苦，首先必须是感受得到的。将痛苦的同一条件定义得和现象概念无关，似乎是在回避痛苦的本性，而不是回答它。另一个怀疑类型B物理主义策略的原因是分而治之来认识事物的科学原理。我们希望知道人类经验中的现象心灵，是如何由神经生物学和物理学中的物质构成的。类型B物理主义不能得到满意的答案，除非不管经验的现象特征。构成泛心论者则相反，对该问题有个优雅的答案。为了阐释这一点，我们最好回到前述的元胞自动机。

3.1 元胞自动机

Gregg Rosenberg基于元胞自动机提出了反对物理主义的论点。它需要比僵尸论证更少的假设（如可能世界，2d语义），但它依然充分地表现了物理主义的问题，并明确了泛心论者提出的解决方案。元胞自动机是一个人工数字世界，它是由抽象世界中称为“元胞”的基本个体组成的。这些元胞和其它元胞通过关系性质联系。计算机建模者通过给元胞不同的性质，从而定义不同的世界，并通过相继的计算步骤，研究它们的动力行为。这通常是通过定义规则来做到的，这些规则定义了一个函数，该函数决定了每个元胞的性质是如何被上一个时间点相邻元胞的性质所决定的。在一些简单版本中，元胞只具有诸如“开”和“关”这样的性质。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。