法哲学原理 (3-1)

在序言中，黑格尔主要阐述了他的思考方法与写作意义：伦理，国家，法的真理在思维当中。

本书的前提是：从一个论题进展到另一论题以及进行科学论证的那种哲学方法，即整套思辨的认识方法，跟其他任何认识方法有本质上的区别。只有洞察这种区别的必然性，才能把哲学从其现在所陷入的那可耻的颓废中挽救出来。人们完全认识到，旧时逻辑的种种形式和规则，以及下定义、作分类和进行推理的种种形式和规则，包含理智认识的各种规则在内，对思辨的科学说来都不中用了；或者应该说，人们不是认识到这一 点，而多半只是感觉到这一点，于是他们把这些规则作为单纯的枷锁抛弃了，以便从心情、幻想和偶然直觉出发， 恣意谈论。

何为黑格尔意义上的“思辨哲学”？他在《逻辑学》中有更为详尽的阐释。思辨哲学即概念思维从一个规定性过渡到另一个规定性的逻辑推演：概念不仅是我们的思维也是事物的本质。现实的事物只有符合自身概念时才具有现实性，任何概念包含着属于自身的各种规定性，通过命题判断表现出来。这里黑格尔所言的“概念”与我们日常用语的抽象概念不同，它与柏拉图的理念类似，是一种具体的，现实的概念。当然，在黑格尔那里理念不是概念，而是概念及其的现实化。至于黑格尔对柏拉图理念论和政治哲学的批判，本序言后面也有阐述，这里先不详细说明。

作为逻辑运动的辩证法

只有思维本身才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。--黑格尔《小逻辑》

概念所包含的各种规定性之间在逻辑上存在相互过渡的关系，规定性间的相互过渡即概念本身的逻辑运动。又因为概念是现实事物的本质，故概念的逻辑运动同样表现为事物自身的运动。这里我们以《逻辑学》中存在论纯有-纯无-变易的辩证发展作为例子来解释这里的所谓“逻辑运动”。

首先，何为直接性的存在，也就是纯有（纯粹的有）？纯有就是没有任何规定性的存在。 “纯有没有任何进一步的规定，不能以任何事物作为中介的”。物理上的粒子是纯有吗？不是，因为它已有了质量，速度等等规定性。纯有作为存在的存在，按亚里士多德的说法，指的就是实体的概念。故“这种纯粹的有，就其是纯粹抽象物而言，就是绝对的否定。同样在其直接性的方面，就只是‘无’”。和老子的无中生有相反，黑格尔这里显然是“有中生无”。按海德格尔对存在的概念上的把握，存在即去存在（zu sein），即万物存在（是，有）起来的“决心”，那么纯有即纯无得意思就是：当你决心去“存在（是）”的时候，你还什么也不是。但如果“无”是如此的直接并等同于自身的话，反过来说，“有”也同样如此：即无中又生有了。故，“关于纯有与纯无的真理是两者的统一，即变易的概念”。“变易是第一个具体的思想，也就是第一个概念，而有与无只是空洞的抽象”，变不想纯有那样抽象而无内容，它有了自己的“定在（dasein）”，即有了“质”。所谓定在，即是对矛盾扬弃（aufheben）的结果，是变易在其自身的一个环节：以包含了否定性与现实性的“存在（有）（是）”的明确提出。

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