形而上学极端主义 (2-2)

无论是泛神论还是二元论，一切形式的形而上学极端主义都有一个共同点：日常世界是一个必须以某种方式加以解决或克服的问题，因为它达不到精神完美的神圣理想。神是纯净的光，世界则是黑暗。神是整全，世界则是分裂的。神意味着永恒的生命，世界则是时间和死亡的领域。神是善，世界则是有缺陷、不完美或十足的恶。神是真理，世界则满虚假和谬见。神是美，世界则充满了丑陋。总之：世界是问题。无论是泛神论者还是二元论者，在解决这些问题时，形而上学极端派都拒绝妥协。泛神论的解决方案在于认识到所有这些缺陷和不完美其实只是一种幻觉：一旦我们了悟真相，它们就不在能影响我们。我们并未真正陷入困境而只是自认为如此。而对二元论者，世界是绝对真实的：我们的确陷入了困境，必须为此做些什么。唯一的解决方案就是对抗这个世界及其统治力量，为获得解放而斗争。

极端二元论的要素越强，越被正经地转变成一种全面的世界观或形而上学学说，它就越可能导致激进的行动主义以及“教派”运动与“世俗权力”之间的暴力冲突。幸而在整个西方神秘学领域，这些“精神极端主义”的案例是罕见的例外。与一种不妥协的“非此即彼”的极端立场相比，我们最常看到的是一种更为包容的“既此又彼”的态度，以此来对待神与世界的关系、精神与物质的关系以及人在这两极中扮演的角色。比要求极端地选择神或精神来对抗物质世界（无论是通过揭示物质世界是一种幻觉还是试图逃离它）更典型的是试图找到调解方案，使双方都能得到认可并被给予正当角色，尽管精神一极总被看得更高。在西方神秘学史上，我们不妨区分两种占主导地位的调解范式：第一种是“柏拉图主义的”，第二种是“炼金术的”。

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