金在权（心灵哲学）一 (6-2)

笛卡尔所捍卫的关于人的二元论是一种实体二元论（有时也称为实质或实词的二元论）。实体二元论认为，世界上存在两种截然不同的实体，即心灵和肉体，或者说精神和物质，而人是由心灵和肉体组成的复合体，心灵和肉体本身都是一个实体。这种形式的二元论与一元论形成鲜明对比，一元论认为世界上所有事物都是同一种实体。稍后，我们会遇到各种形式的物质一元论，它们认为我们的世界从根本上说是物质的，仅仅由简单物质和由简单物质构成的复杂结构组成，且所有都依照物理规律运行。这就是唯物主义或物理主义。(唯物主义 "和 "物理主义 "这两个术语经常交替使用，但两者之间有细微的差别： 我们可以将物理主义视为唯物主义的当代继承者——以现代物理学为基础的唯物主义）。还有一种纯心灵版本的一元论，被无济于事地称为唯心主义。这种观点认为，心灵或任何心理事项（"观念"）构成了世界的基本实在，而物质事物只是思想和心理体验的 "建构"。虽然仍有一些有名望的哲学家在为其辩护，这种形式的一元论已经有一段时间不太流行了。在本书中，我们将不再进一步关注心灵一元论。

因此，实体二元论坚称，思维和身体是两种不同的实体。但什么是实体呢？传统上，有两种观点与实体概念密切相关。首先，实体是某种 "内含 "属性的东西；也就是说，实体是具有或例示了属性的东西。考虑桌上的青瓷花瓶。它具有重量、形状、颜色和体积等属性；它是易碎且精美的。但是，"实体 "并不是其他事物可以实例化或例示的东西；没有任何事物可以具有或例示花瓶的属性。在语言学上，这一观点有时可以这样表达：实体是谓项的主词，我们可以将 "蓝色"、"重一磅 "和 "易碎 "等谓词归结于它，而它本身不能作为任何事物的谓词。

其次，对我们来说更重要的是，实体被认为是具有独立存在能力的东西。笛卡尔自己写道："实体的概念就是如此--它可以自己存在，即不借助任何其他实体。"这意味着什么呢？考虑花瓶和它右边的笔筒。两者都可以在对方不存在的情况下存在；我们可以设想花瓶存在而笔筒不存在，反之亦然。事实上，我们似乎可以设想一个只有花瓶（及其所有组成部分）存在而没有其他东西存在的世界，以及一个只有笔筒存在而没有其他东西存在的世界。正是在这个意义上，实体能够独立存在。这意味着，如果我的心灵是一种实体，那么它可以在没有任何身体存在或任何其他心灵存在的情况下存在。再来考虑花瓶： 在直观可理解的意义上，花瓶的颜色和形状不能脱离花瓶而存在，而花瓶可凭借自身而存在。(花瓶的颜色和形状属于花瓶的 "模式（modes）"。）当我们比较花瓶及其表面时，似乎也是如此。正如有些人会说，表面是 "依附性实体"；它们的存在取决于作为其表面的物体的存在，而一个物体可以在没有特定表面的情况下存在。如前所述，有一个花瓶是其中唯一居民的可能世界。与之相比，显然荒谬的说法是，有一个可能世界，其中只存在花瓶的表面，而不存在任何其他东西；事实上，没有一个可能世界，其中只存在表面而不存在任何其他东西。要使表面存在，它们必须是某些物体--存在的物体--的表面。

因此，"心灵是实体 "这一论点意味着心灵本身就是对象或事物；在这方面，它们与物质对象一样--只是在笛卡尔看来，它们是非物质对象。它们具有属性并从事各种活动，如思考、感知、判断和意愿。最重要的是，它们能够独立存在，这就意味着存在一个可能的世界，其中只有心灵存在而没有其他任何东西--尤其没有物质性的身体。因此，我的心灵作为一种实体，可以脱离我的身体而存在，那么当然即使你的身体消亡了，你的心灵也可以存在。

让我们来归纳一下笛卡尔实体二元论的主要信条：

1. 世界上存在两种根本不同的物质 ，精神实体和物质实体--或者说心灵和肉体。心灵的本质是思考、意识和从事其他精神活动；身体的本质是具有空间性广延（体积）和位于空间之中。

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