理性主义（三） (5-5)

从立陶宛移居德国后，迈蒙进入了柏林的Haskala（犹太启蒙运动）圈子。迈蒙与这个圈子有着共同的想法，即需要在传统犹太人中宣传启蒙和科学教育；然而，他对什么是启蒙似乎有着截然不同的理解。对于柏林Haskala来说，“启蒙”主要是试图对犹太群众进行文化熏陶，以便让他们接受现代德国社会，而迈蒙的启蒙思想则是宣传科学和哲学。这种对启蒙运动的理解，深植于迈蒙对迈蒙尼德哲学的继承中，迈蒙把哲学和科学作为宗教工作的最高阶段，通过哲学和科学，人们才能最深刻地认识上帝。这种态度在迈蒙1791年对《迷途指津》的评论——《向导之山》（Giva'ath ha-Moreh）中得到了明确的体现。在这部作品中，迈蒙经常根据18世纪的科学和哲学（尤其是康德）来解释迈蒙尼德的主张。虽然这种有意的不合时宜的形式揭示了迈蒙将哲学视为一种永恒的话语，但它也是为了服务于现代科学和思想在读者中的传播（迈蒙自己也以类似的方式解释了迈蒙尼德决定以对亚里士多德第一哲学的总结来开启他的律典《Mishne Torah》的做法）。

像其他犹太启蒙运动的成员一样，迈蒙批评了传统的犹太社会，主要是塔木德派，批评他们的偏见和怠惰。然而，在进行这种直截了当的批评的同时，迈蒙也对塔木德派的锐气、奉献精神和道德品质表示了深深的赞赏。迈蒙在《自传》中写道，他“如果我想回答基督教作者以及希望变得开明的犹太人对《塔木德》提出的所有不公正的指控和嘲笑，就必须写一本书” (GW I 172 | LB I 172)。在这里，迈蒙详细地描述了犹太文化的各个流派和方面。在大多数情况下，他的叙述都是对自己的文化进行深思熟虑、彻底了解和不偏不倚的探索的杰作。

迈蒙在传统犹太人和开明犹太人中的接受度都相当差。在少数文本中，迈蒙被与斯宾诺莎和阿科斯塔放在一起讨论，构成了“犹太异端的巨链”，但大多数情况下，迈蒙的著作和哲学都被忽略了。传统的犹太社区无法原谅他的不忠和他对他们阶层的抛弃（某些文本资料告诉我们，在迈蒙的葬礼上，附近的格洛高犹太社区的孩子们追着他的棺材扔石头。迈蒙的尸体被埋在格洛高犹太人公墓的边上。当迈蒙的朋友Graf Kalkreuth问他为什么受到如此不尊重的对待时，他被告知 “墓地边缘在传统上是指定给哲学家及其同类人的荣誉之地”）。对于德国的开明犹太人来说，迈蒙太像一个东欧犹太人，对塔木德派有太多的同情和相似之处。此外，迈蒙从未参与界定犹太教“本质”的尝试，并借此提供一种可以模仿并能与现代新教神学竞争的神学。作为透彻了解犹太教的方方面面和流派的人，迈蒙根本无法参与这种还原的计划，不幸的是，这种计划对现代犹太哲学来说是相当重要的。因此，尽管迈蒙在犹太文学方面的博学几乎没有任何其他现代犹太思想家能与之媲美，但在20世纪的许多（如果不是大多数）现代犹太哲学考察中，迈蒙的名字却被忽略了。

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