谱系系统学（二） (5-3)

在 1907 年出版的一本关于生物学史的通俗读物中，海克尔被认为是第一位规定了动物分类必须严格按照谱系结构来进行的作者（Krumbach, 1919, p. 970）。然而，哲学家西奥多·齐亨（Theodor Ziehen，1862-1950 年）——一位对亨尼希产生过重大影响的人——指出，在他的教学中，海克尔经常逾越 "天真的唯物主义实在论"（naïve materialistic realism），而这正是其科学的特点所在（Ziehen, 1919, p. 959）。事实上，海克尔是德国文化偶像约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）的狂热崇拜者，他认为歌德是达尔文的先行者（Walther, 1919, p.948）。当海克尔写下"物质和力是永恒和无限的，而它们的形式则受制于永恒和无限的变化和运动" （Haeckel, 1866, vol. 2, p. 442）之时，他已将自己完全置于德国观念论的传统之中（Beiser, 2002）。因此，海克尔被认为是替古老的“德国自然哲学”披上崭新的“经验主义”外衣的人（见 Krumbach, 1919, p. 970；另见 Ziehen, 1919, p. 960）。因此，后来成为德国生物学特征的两种“科学推理风格”，早在海克尔的科学研究中就已经开始发挥作用。海克尔嘲笑那些仅仅满足于描述新物种的系统论者。他想提出一些宏大的问题，并试图通过对自然界采取一以贯之的因果唯物主义方法（causal-materialistic approach）来回答这些问题。他认为，"因果律"（Kausalgesetz）——在 "动力因"（causa efficiens）的专有意义上——是普遍的，不允许有任何例外，从而确立了上帝在自然界中的统一性。对海克尔来说，物质和灵魂是共存的，自然是可以解释的，同时又是神秘的。海克尔的巨著——1866 年的《普通生物形态学》（Generelle Morphologie der Organismen）——在对待自然的态度上始终是“一元论-还原论”（monistic-reductionist）、“唯物论-机械论”（materialistic-mechanistic）的，但行文中又不乏对歌德的旁征博引，从而为全书平添了几分观念论的、甚至是神秘主义的执拗低音。

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