反射概念的科学史考察及哲学意义（一） (4-4)

那么，笛卡尔确实探讨了反射现象并作出了理论解释，他是否建构了反射的概念的雏形?在康吉莱姆看来，如果历史是与传奇相反，那么就应该通过重构传奇的历史，来重建历史而不是传奇。（【7】，pp.36-37）言下之意，将笛卡尔视作反射观念的先驱，这是一个传奇，而非真实的历史，因此，重构笛卡尔的这一传奇的故事，将有利于重建这一概念的真实历史。但是这种重构并非易事，因为生物学家们通常缺乏批判精神，而哲学家们也常常缺乏相应的生物学知识。另一方面，一切批判性工作，都有一定的危险，即将伟人视作平庸，贬低或者抹杀其贡献。因此，在重建真理的同时，也需要思考和考虑学者在其中作出的贡献及其恰当地位的重新分配。

康吉莱姆先是考察了英国学者费林（F. Fearing）的观点。费林认为笛卡尔并未形成反射的概念，而是首位系统地研究非意愿运动现象的哲学家。而另一位学者谢林顿（S. C. S. Sherrington），与费林相反，认为反射的概念可以上溯到笛卡尔，尽管笛卡尔并未使用这一术语。实际上，康吉莱姆发现，这两位学者的观点，都源自于德国学者艾克哈特（C. Eckhard）在1881年的博士论文。

康吉莱姆自己的观点与费林接近。他指出，笛卡尔的许多著作向人们揭示出，笛卡尔已经注意到后世所说的反射现象，并且在非意愿运动的范畴下尝试对其进行了科学描述。但是，描述了反射的现象，并不代表形成了反射的概念。在何种意义上才算一个概念呢? 康吉莱姆写道：“只有在存在着某种被定义者与定义者的关系的地方，即在某个论文或概述中，才有可能存在一个概念”。（【7】，p.38）康吉莱姆指出，作为一个科学概念，反射概念包含三个方面的含义：（1）反射概念是关于肌肉运动的机械论解释，（2）反射现象意味着，某个边缘所遭受到的刺激，通过某种方式反射到中心，又通过某种方式反射到同一个边缘。反射活动，作为非意愿活动，有别于意愿活动，后者乃是由中心出发而抵达边缘的运动。（3）反射概念意味着一种影象式的比喻，即在反射现象与光学现象之间建立起一种的相似性。（【7】，p.41）作为一种机械论，笛卡尔关于非意愿运动的理论，仅仅包括含义（1），并不满足含义（2）和（3）的要求。因此，尽管笛卡尔的著作中出现了对于反射现象的系统解释，但是他这种解释并没有使用反射概念，因此不能将他视作反射概念的真正先驱。康吉莱姆也对《论灵魂的激情》中出现“反射”一词的第36条及其上下文进行了详尽地考察，从而证明笛卡尔在36条中所谈论的并非反射现象，而是身体的整体行动。不同于第13条所考察的个别活动，如眼睛睫毛的运动等。在第36条中，关键是身体与环境的关系。因此，虽然笛卡尔使用了“反射精气”这样的表述，实际上与反射现象无关。

那么，接下来还可以问一个问题：为什么人们宣称在笛卡尔的作品中找到了反射一词? 即，关于笛卡尔最早提出反射概念的传奇故事是如何形成的? 这是因为后世的研究者，一方面注意到笛卡尔关于非意愿现象的机械论解释，一方面又注意到他在《屈光学》中所做的关于光学中的反射现象的解释，理所当然地认为，笛卡尔是生物学中的反射概念的先驱。但是，笛卡尔遵循的是自身思想的逻辑，而不是其后继者的逻辑。康吉莱姆指出，在笛卡尔那里，尽管他讨论了光学中的反射与人体生理学中的反射，但并未在二者之间建立起一种类比或者关联。实际上，在笛卡尔的理论体系中，生物学中的反射理论是很难被设想的。因为在笛卡尔这里，从大脑朝向肌肉的运动，是一种单向的，有去无回的运动。笛卡尔对于生物学的最大贡献，实际上并不在于对于具体生物现象的揭示，而在于他提出了机械论的原理，并且这些原理对于后世的科学和哲学的发展都产生了决定性的影响。“唯有一个形而上学家，能够形成一种机械论的生物学的诸种原则”。（【7】，p.56）

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