黑格尔的未来：可塑性、时间性和辩证法（二） (5-2)

《精神现象学》的“序言”中有一段话有助于阐明这个定义：“只有严格排除将命题各部分联系起来的惯常哲学阐述方式才能达到可塑性的目的。”按照对哲学命题的通常理解，命题的主体是一个固定的实例——它的属性（或译作“谓项”，predicate）来自外部，而自己不能产生它们。“严格排除将命题各部分联系起来的惯常哲学阐述方式”意味着对这种关系的重新概念化，这种关系现在被理解为实体“自我决定”的过程。

实体与其偶然性（συμβεβηκός，或译作“偶性”、“意外”、“偶发性”等）的关系是从一个概念变为另一个概念，黑格尔将此解释为从预测命题到思辨命题的过渡。

在自我决定的过程中，普遍（实体）和特殊（作为独立事物的偶然性）通过类似于“可塑性个体”中的动态而相互赋予形式。自我决定的过程是实体主体的展开。在这个过程中，实体从自身中抽离出来，以进入其内容。通过这种自我否定的运动，实体将自己定位为主体。贝尔纳·布尔热瓦认为：

主体是无限的活动，更准确地说是否定性，它的同一性以这种方式成为真实的、具体的和中介的东西，并在其内部的自我分化中，在其分裂或原始分裂中实现自身，也就是说，在其“判断”中。属于主体的同一性在其差异中肯定自己，而实体层面的同一性只能在差异的否定中得到肯定，差异也隐含在该同一性中。

自我决定是实体通过它确认自己既是它自己的主体又是它自己的属性（谓项）的运动。在《逻辑学》中，黑格尔将“实体性和偶然性之间的关系”或“绝对关系”定义为“形式的活动”。事实上，正是这种“活动”清楚地表明了物质本身的可塑性，也就是它接受形式和赋予其内容以形式的能力。

“看到（即将到来的）东西”和辩证法

下面讨论我副标题“可塑性、时间性和辩证法”中的最后一个词，“辩证法”。辩证过程的基础实际上是一种运动——自我决定的运动。它的能量来自“特性的决定性”与“一切决定性消解于普遍性”之间的矛盾张力。在《逻辑学》中，黑格尔表明，这种张力也是自在的时刻，它通过消解位置的固定性而表现为“自身的他者”。在“实质—主体”的逻辑展开中，这种保存和消解的动态已经形成，正如《精神现象学》的“序言”所言：

由于它的简单性或自我同一性（Sichselbstgleichheit），实质显得固定（fest）和持久（bleibend）。但这种自我同一性并不是否定性，因此它的固定会转变成它的解体（Auflösung）。

辩证过程是“可塑性的”，因为随着它的展开，它在完全静止（“固定”）和空虚（“解体”）的对立时刻之间建立了联系，然后将两者联系在整体的活力中，这个整体在调和这两个极端的同时，本身就是阻力（Widerstand）和流动性（Flüssigkeit）的结合。可塑性的过程是辩证的，因为构成它的操作，形式的攫取和所有形式的湮灭，出现和爆炸，都是矛盾的。

连接“可塑性”、“时间性”和“辩证法”这三个概念的联系变得清晰起来。它不亚于未来本身的形成。可塑性的特点是实质与偶然性之间的关系。现在，希腊语的“συμβεβηκός”来自动词“συμβαίνειν”，它同时意味着跟从、确保和到达、发生。因此，它可以在该词的两种意义上建立“连续性”，也就是逻辑意义上的“随后……”，以及时间意义上的“事件”。也因此，自决是实体与所发生事物的关系。按照这一思路，我们将黑格尔哲学中的“未来”理解为主体性与偶然性之间保持的关系。

以“时间的某个时刻”来理解未来，同样要求时间意义的开放性。时间本身的可塑性使得扩展成为可能。黑格尔时间概念的展开并不只能参照“时刻”。时间是辩证分化的实例，它被划分为确定的时刻，这决定了它只有一个时刻。

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