亚里士多德《物理学》——自然 (2-2)

我去超市遇见了三十年没见的同学，是由于机会。但机会存在吗？为啥人们回答生成与灭亡时从不用机会解释（196a1-12）？如何断言什么是由于机会（196a13-24）？另外有人认为宇宙的一切都是由于自发（注：我认为专指柏拉图的《 Timaeus》），一方面动物属于宇宙所以是自发，另一方面他们又认为自发生成最神圣的东西而非动植物那类原因，自相矛盾，最后他们也没看到什么是自发就这么下结论（196a25-196b6）。

考察人们常用的语境，事物总是/常常以某种方式生成的不能叫机会（196b10-15），另一类则是机会（196b16-19)。对于生成的过程，有些是有目的的，有些没有。对于有目的的过程，有些是来自选择，有些则是自然发生。但即使那些不常发生的，也有可能有目的。如果是由于偶性发生，则是机会。本性是确定的，偶性是不确定的。（196b20-30）例如一个人为了筹款去银行借钱，则不是由于机会；而他去银行看朋友意外的借了钱才是由于机会。机会而是由于偶性的原因，其特性是不确定。（196b31-197a33）机会和自发存在于不是必然、通常可能生成的事物，而存在一定的终极目的。（197a34-35）

一切机会都属于自发，而自发并非全是碰机会（197a36-197b1）。机会来自于有主动行为能力的事物，自发来自其他生物/非生物——一只凳子自发的摆着（197b2-19）。当自发的事件由于某人的选择而符合其目的的生成，称为机会（197b20-24）。对于自然而生成的事物，就不存在机会，所有违反自然的生成都是自发的（197b33-35）。自发和机会由于偶性，偶性却在本性之后。因此他们本质仍然以心灵和自然为原因（198a1-14）。

自然作为原因

原因的种类就这么多，其中四因分类中除质料外的三者可以合为一作为形式，理解事物就需要通过这个四个因来理解（198a15-36）。自然引起的运动的本原分为运动的，以及自身不运动却发起运动（如万物的初始，形式），它是目的和起因，所以要理解它，以及它的全部原因。(198a36-198b9）

有人认为自然是毫无目的的，这是错的。自然有周期性（冬暖夏凉），因此其不是自发或机会，其引起的运动是本性上的固定的过程，是有目的。由此而来的动植物的器官也有其目的（植物生叶为了果实）（198b10-199a34）。当然过程中出现误差（变异与畸形）（199a35-14）；但不能否定自然本身。运动初始本原造成个体间的差异，但都永远趋于相同的目的（199a15-20）。畸形可能是由于某种看不见的因素（例如核辐射），但因此就否定自然是荒谬的。自然是一种有目的事件的本性原因。（199a21-199b34）

自然区别于必然性

墙壁的生成中重的应该自然的在下面，所以石料地基在下，土在上。这是它的必然性，因为它只是质料因。但它的目的——作为遮盖室内的东西，也是自然。必然的东西在质料中，目的在原理中（199b34-200a15）。数学和物理有差别：数学上因果有先后——先有直线，才有三角形内角和180；而自然不然，目的和先行阶段（必然性）是互相捆绑的。因此不同于已有的自然哲学家所研究的质料，物理学需要研究目的和形式，因为它是质料的原因，而非相反（200a16-200b10）。

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