空间哲学与“异托邦”概念（一） (5-1)

空间的哲学：福柯的“异托邦”概念

作者尚杰（中国社会科学院哲学所研究员，博士生导师）来自《同济大学学报社会科学版》 2005年16卷第3期｜授权刊登

一

在爱因斯坦的相对论之前的空间理论，从古希腊哲学关于原子与虚空的理论到牛顿的绝对空间与绝对时间理论，一个共同的倾向是认为空间与时间都是与物质分离的，古希腊哲学家德莫克利特所谓的“虚空”就像是牛顿说的，空间就像是一所大房子，里面装着各种物质形态的东西，装着各种事件。这样的空间理论统治了西方文明两千年，毫无疑义，它也决定了20 世纪之前西方哲学的基本形态。

把牛顿关于空间与物质关系的理论用哲学的语言再叙述一遍，我们把它理解为使事物一分为二的二元论。空间和时间是某些结构性、框架性的东西，也可以叫做“形式”；物质或者说“事件”是被装进这个框架，或者叫做结构、形式之中的东西，也就是所谓的“内容”。

我们也可以用语言学的术语把这种关系再叙述一遍，空间和时间的结构相当于语言中的语法，也就是决定我们怎样说话的方式，简单讲，就是“表述”本身，而被装在空间和时间这所大房子中的物质或事件相当于我们说话的内容或含义。我们再说牛顿代表的古典空间与时间理论，这种理论认为空间与时间的结构是固定不变的，这一固定的结构给每一个物体以特定的地点，每一个事件以特定的时间，并且就这样决定了世界万事万物固定不变的时间与空间特性。

换句换说，古典的空间和时间是世间万事万物活动的舞台，或者叫做活动的背景。当我们这样说的时候，仍然是做了一分为二的处理，即一方面是一个绝对不变的舞台或背景，它与事物、事件、演员如何在这个舞台上活动没有任何关系，因为无论它们在这个舞台上做什么，都不会对这个由空间与时间构成的舞台带来任何影响。与此相关，牛顿的绝对时空观还有另外一个基本特性，就是认为时间也好，空间也好，都是连续的，均衡的。牛顿在1867 年出版的《自然哲学的数学原理》中正是这样说的：“绝对的、真实的和数学的时间，由其本性决定，自身均匀地流逝，它与一切外在事物无关，又称为延续性……绝对的空间，其自身本性与一切外在事物无关，它处处均匀，永不迁移。”[1]从这个陈述可以看出，牛顿把主张的绝对空间和绝对时间，当作描述物体运动的一种具有绝对意义的参照体系。

爱因斯坦的相对论最重要贡献是否认牛顿的时空不变的观点，也就是说，不能把物质与空间或时间分裂为两样东西，空间时间的特性与它所包含的事物处在相互作用中。再换句话说，对空间与时间的分析可以转化为对世界上曾经发生、正在发生、将要发生的各种事件之间的各种关系的分析。这就抛弃了牛顿的绝对时空观念，就像是描述世界时发生了一种坐标系的转换，我们以下将要分析的有关福柯的“异托邦”理论与此不无关系。爱因斯坦的结论是，空间和时间内部都可以做更详细的划分，空间和时间都可以是异质的，即可以各自划分为不同的特性，也就是说，空间也好，时间也好，都不是连续的、均衡的。

为什么不是呢？ 因为世界上所发生事件的关系是多种类的。爱因斯坦针对牛顿所谓时空的连续性和均衡性提出两种疑问：首先，种种事物之间是如何发生关系的，即它们之间的顺序如何？ 其次，在用标准时钟测定的某段时间内包含多少事件，即一物相对于另一物有多快？ 爱因斯坦认为牛顿的绝对时空观念没有真实地描述世界宇宙状态，因为空间、时间、物质或事件是不可分割的，它们之间组成了一个极其复杂的“关系网”。这就预示着我们不能说所有事件是在时空背景下发生的，而要说，并不存在这样被割裂了的背景，所谓空间和时间可以被置换成事物或事件之间各种性质不同的关系。

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