宇宙论、本体论、存在论 (3-2)

巴门尼德认为存在是“一”，关于这个“一”，我们无法确切知道其意味着什么，仅仅只能猜测它似乎意味着存在即唯一“存在”。那么这个“一”也就兼有了幼儿园小朋友也能够掌握的一项功能——数数，因为在巴门尼德看来，只有一个“存在”。

柏拉图则认为“存在”是无限的，凡是我们目之所见之物，均有一个理念中的“存在”与之对应：

我们看到各种各样的灯，不过这都是影子，真正的“灯”在天上——一盏理念的“灯”；

我们看到各种各样的树，不过都是影子，真正的“树”在天上——一棵理念的“树”；

我们看到各种各样的畜生，不过都是影子，真正的“畜生”在天上——一个理念的“畜生”。

在柏拉图这里，将事物分成了“可感世界”的事物和“理念世界”的事物，可感世界都是影子，只有理念世界才是“存在”。

不过这是一种相当反意志的描述，和众人的认识恰恰相反。到了亚里士多德这儿，他先喊了一句口号——吾爱吾师，吾更爱真理。然后开始反对他的老师柏拉图。

亚里士多德或许认为巴门尼德太玄乎，柏拉图又太浪漫，作为一枚好奇心严重泛滥的理工男，亚里士多德讲求实际，于是他提出“四因说”来解读事物——形式因、质料因、动力因和目的因。

其中形式因即相当于“理念”，即事物之潜能，这一潜能和“质料”一结合就可以形成事物，不过在此之前，还需要搞明白一点——“结合”是如何发生的？

结合的发生首先需要“目的”——目的因，此处的目的不能简单的理解为——人的目的，还得理解事物本身的目的——事实上这才是核心。例如，木头自带成为“器具”的“目的”，这一“目的”和人类需要木头桌子的“目的”在一起，就形成了一个比较完整的“目的”，这个目的是桌子的目的因。

形式和质料的结合还需要动力，即动力因。在目的因的驱动下，通过某种力量（人力或其他力量），形式和质料得以结合，形成事物。

在“四因”的基础上，亚里士多德开始调和巴门尼德和柏拉图的主张，他把存在是“存在”（或者说名义）视为第一存在（概念），把事物之本质视为第二存在（实体）。这就是亚里士多德所做的工作，此时你或许会说：就这？

等一下，还没完。

事物之“本质”这一想法来自柏拉图的理念论，但如果仅仅只是一个本质，这个论法还是太浪漫，不符合亚里士多德这个理工男的职业手法。于是亚里士多德接着搞出了一些范畴来确定“本质”所以能成为“存在”之条件——数量、性质、关系、地点、姿势、时间、状态、主动、被动。

本质即理念世界的事物，它以“象征”的形式成为“存在”，而“数量、性质、关系、地点、姿势、时间、状态、主动、被动”这九个范畴确认了这个“存在”。这才是理工男的聪明才智。

简而言之，亚里士多德让“存在”落地了。

那么就存在论而言，实则是不直接包含“数量、性质、关系、地点、姿势、时间、状态、主动、被动”这九个范畴的，存在论只关注第一存在——名义之“存在”，和第二存在——“本质”之“存在”。九个范畴则是服务于第二存在。

而本体论则更关注这九个范畴。

我知道大家即便读完以上内容，对于宇宙论、本体论和存在论或许依然存有某种疑惑，但老夫人丑嘴笨，着实已经尽力了。

最后再附一篇***：

我在孤崖看到一朵花，这时我想到：

我、孤崖和花，我们在哪里？（宇宙论/本体论）

我、孤崖和花会不会因为“我”死去就消失？（宇宙论/本体论）

孤崖在这里屹立了多久时间？在一万年前，它在这里吗？（宇宙论/本体论/存在论）

这朵花安静地在这里开放，也不论是否有人欣赏它，它只管开它的。（本体论/存在论）

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