奥古斯丁对自由意志的观点 (2-2)

奥古斯丁反对这样的观点。他在《忏悔录》中表述过，在上帝面前，所有人都是有罪的，连刚出生的婴儿都不例外。他认为，在亚当犯罪之前，人是拥有完整的自由意志的，他具有犯罪的能力，也有不犯罪的能力。但是自亚当犯罪之后，人则被注定了一种罪的宿命。罪固然是因自由意志所致,但是罪的解除却不能靠自由意志,因为人的意志已经被罪恶所控制，自由意志已不再是真正的“自由”，而变成了一种从恶的意志。只有凭借上帝的恩典才能使一部分人的意志回归善，获得灵魂的永生。

从《旧约.约伯记》中可以看出，人的道德努力不能决定上帝的恩典。上帝承认约伯是正直的，但责备他擅自揣摩上帝的道德准则。这大大背离了《创世记》和《出埃及记》中体现的按照功过进行奖惩的观念。由此，上帝宣告了他无限的力量，并教导约伯学会谦卑。

既然将道德努力与恩典之间的必然联系并不存在，那么是什么决定一个人是否得救呢？

按照奥古斯丁的预定论,上帝在创世之初就已经根据某种理由预定了哪些人将得拯救,哪些人将受永罚。我们无法追问上帝进行拣选的理由是什么，因为这理由是人类无法理解的神圣奥秘。而我们应该心悦诚服地接受拣选的结果。信仰上帝意味着接受创世本身的伟大和神秘，而不是指望上帝根据每个人的所作所为及是否应得来施以奖惩。

奥古斯丁的预定论思想，与其早年写就的《论自由意志》中的论述，确实存在一定的矛盾。比如，如果罪不是被决定的，罪的救赎为什么会被决定？由此可见，奥古斯丁并没有彻底解决伊比鸠鲁悖论，奥古斯丁对于此类问题终归是诉诸于“奥秘”。

三、对奥古斯丁观点的启发与评价

如果人在尘世的所作所为不能救赎和影响自己的罪，得救仅仅依赖于神秘的恩典，那么现世的一切道德努力都不过是徒劳，人唯一的期望就是侥幸地期盼自己被列入预定好的获救的名单之中。这也许会导致一种道德废弃论的后果。

因此，尽管奥古斯丁坚持认为获得救赎仅有凭借上帝恩典这一条路，但教会在实践中又将根据所作所为进行奖惩这一观念带回。诸如洗礼、祈祷、做弥撒、行圣礼之类的仪式和典礼，除非让参与者产生足够的效用感，否则并不能长久坚持下去。倘若认为虔诚的宗教仪式和良好的行为并不会赢得上帝的青睐，在上帝眼中这些并无价值，信仰就很难维系下去。而当信仰需要体现在对仪式的外在遵守中，需要借助一系列复杂的教会行为来调解和加强时，关于感恩和恩典的神学仍旧不可避免地滑向自救的神学。这也体现了奥古斯丁的观点难以用于实践的处境，以及其暗含的矛盾之处。

参考文献：

《论自由意志》上海人民出版社 2020-6

《忏悔录》商务印书馆 2015-11-1

罪恶与自由意志——奥古斯丁“原罪”理论辨析_赵林‬

原罪与自由意志──论奥古斯丁的罪-责伦理学_黄裕生‬

试论奥古斯丁著作中的意愿(...自由选择》和《忏悔录》为例_吴天岳‬

奥古斯丁的基督教幸福观辨正_张荣‬

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