邓晓芒【原理】二 (4-2)

但是尽管它本身是最高的，它还是要在主观根源中寻求某种证明。也就是说这样一条先天原理，它的最高原则是什么原则，这个东西必须把它寻求出来。那么在今天讲的这一段以“其次”开头，从这个角度来讲我们就知道这一段的主要意思，重点放在什么地方。“其次，我们把自己局限在那些只与范畴相关的原理之上”。

就是说，前面一段讲的是一段先天原理都应该是这样的，都应该从主观根源中寻求它的主观根据，这是在先验演绎里面已经做过的。不管是先验原理论里面对时间空间的形而上学阐明、先验的阐明，先验的阐明实际上就是先验演绎，还是在论述纯粹知性范畴的时候讲的先验演绎，即第一版和第二版不一样的先验演绎，都是在把这些先天原理追溯到主观的某种认识能力。

那么这个地方就指出来，“我们把自己局限在那些只与范畴相关的原理之上”，与范畴相关，也就是通过图型与范畴发生关系的这样一些原理之上。范畴是用图型来作用于经验的对象，那么在这里讲的就不是一般的先验原理，而是与范畴相关的原理，这就是一切纯粹知性原理了，就把讨论的范围限制在第二章的标题这样一个范围之内了。

我们这里要讨论的，就是那些只与范畴相关的原理。所以康德说：“这样，先验原理论的诸原则就不属于我们所划出的这个研究领域。“与范畴相关的原理包括图型，图型就是与范畴相关的原理，整个这一部分都属于先验的原理论，判断力的学说，先验的原理论就是讨论与范畴相关的、图型的原理。那么，眦，我们就要把先验原理论的那些原则排除出去。先验原理论的那些原则是什么原则呢？康德说，“根据那些原则，时间和空间是一切作为现象之物的可能性条件，同时也是这些原理的限制。”

先验原理论有两方面的内容，一方面它指出，空间和时间是一切现象之物、一切感性对象、一切经验对象的可能性的条件，也就是说空间和时间是一种直观形式、一种接受的能力，如果没有这样一套主观中的形式，任何现象之物都不可能被接受下来呈现在我们面前，那么一切现象之物就不可能有了；另一方面，它又是知性运用于这些现象之物上的限制，或者说既然它们是现象之物的可能性条件，那么知性要运用于这些现象之物之上就必须通过它们。

如果离开了时间和空间来运用范畴，那是不可想象的，那是得不出关于对象的知识的。所以，空间和时间也是这些原理、即这些与范畴相关的知性原理的限制：“即它们不能与自在之物本身相关”。也就是这些范畴的原理不能与自在之物相关，它们被限制在现象上，不能讨论自在之物的事情。

下面：

【同样，数学的原理也不构成这个体系的一部分，因为它们只是从直观中、而不是从纯粹知性概念中引出来的；】

就是说，既然这个体系就是一切纯粹知性原理的体系，它包含的仅仅是那些与范畴相关的原理，即那些范畴通过它们各自的图型形成了一些什么原理：那么这里首先应该排除掉空间和时间，这个原理体系不讨论空间和时间的问题，它只是知性的原理；其次，数学的原理也不进入这个体系。数学原理“不构成这个原理体系的一部分，因为它们只是从直观中而不是从纯粹知性概念中引出来的”。

数学的原理、几何学的原理，只是从直观中引出来的，而不是从这些范畴里面引出来的。而图型我们可以说是与范畴一一对应的，作为原理来说，它们是从范畴里面引出来的。图型代表范畴作用于经验对象，是一个中介，范畴要作用于经验对象必须通过图型，所以图型在这个作用过程中代表了范畴，起着使范畴得以作用于经验对象的中介作用。而数学的原理不是从纯粹知性概念中引出来的，不能够代表范畴，比如说几何学的原理、欧几里德的原理，它代表哪个范畴？任何一条原理都不代表一个范畴，所以它们不能够纳入到这样一个原理体系中来。

下面，

【但由于它们总还是先天综合判断，它们的可能性在这里仍有其必要的位置】

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。