邓晓芒【原理】二 (4-1)

所以我们可以看看下面一页160页第一节的标题，“一切分析判断的最高[至上]原理”，和162页第二节的标题，“一切综合判断的最高[至上]原理”。这些判断作为先天原理是最高的了，本身不再以更高的更普遍的知识作为根据。但是这些原理本身的根源，我们要去找到它，它之所以作为最高的原理，是怎么来的。我们要追究一切分析判断的最高原理是怎么来的，一切综合判断的最高原理又是怎么来的，在主观中要找到它们的根源，这就是对这些原理的主观的证明。虽然它们已经是最高的原理，你只能这样，根据康德的原理分析论，只能通过图型来把范畴运用于对象之上，否则就会出现一些莫名其妙的判断、命题，这些命题就不是知识。

这是由我们人类的先天认识结构所决定了的，甚至不仅仅是我们人类，是由一切有理性者的主体的认识结构所决定了的。凡是要认识，就必然会这样认识，这个是没有什么道理可讲的。这是个事实。我们追溯人类的认识如何可能，就追溯到了这样一些先天原理。而人为什么会有这些先天原理，这个没办法解释。人们就是这样来认识的，一切有理性者也都是这样认识的。但是这个认识基于人心中的一种什么样的根源？一种什么样的机能？这个是可以追溯的。

人心中的这种根源是如何放进人心中的，这个没办法追溯，但是人心中有哪些根源使我们只能这样判断，这个是可以追溯的。如果不追溯到这一点的话，那么这些原理就带有极大的可疑性，“有可能只是一种骗取而来的主张”。如果不追根究底的话，那它后面、它的根源很可能是一种欺骗，完全可以这样设想。

笛卡尔就想，既然我多次受骗，那么逻辑知识、数学知识是不是也会是一种欺骗呢？我可以设想有一个高明的骗子每次都欺骗了我，每次都使我2+2算出来等于4，是不是有可能这样呢？虽然我不怀疑2+2=4，但是我可以怀疑是不是这是一个高明的骗子使我相信这一点，使我每一次在进行形式逻辑的推理的时候都相信 A=A，是不是有可能这样呢？所以康德认为还是有必要去追溯我们一般对象知识之所以可能的主观根源。这个主观根源不是由什么骗子放进我的头脑里面的，而是由我们一切认识的主体先天具有的认识能力。所以把这个主观根源指出来，就是提供了一种主观的证明。就是说，我们这种原理明来由的，不是任意的，不是哪个想当然把它放进来的。

下面一段：

【其次，我们把自己局限在那些只与范畴相关的原理之上。这样，先验感性论的诸原则就不属于我们所划出的这个研究领域，根据那些原则，时间和空间是一切作为现象之物的可能条件，同时也是这些原理的限制：即它们不能与自在之物本身相关。】

这一段话是以“其次”两个字开始的，也就是说在此之前有一个“首先”，有一个第一点。

先天原理之所以叫做先天原理，是因为它们本身不再以更高且更普遍的知识作为根据，但这些先天原理仍然需要一个证明。这种证明当然不是从客观上来加以证明，不是像一般的证明那样，用一个其他的什么理由从客观上加以证明，而是去追溯这样一种先天原理在主观根源中的根据，也就是要有一种主观根据的说明。不然的话，这种原理仍然会带有很大的可能性，有可能只是骗取而来的主张。

不过，一般地讲先天原理，凡是讲到先天原理，不仅仅是指知性的范畴，而且包括先验原理论的原理，包括时间、空间作为先天直观形式的这样一些原理。上面这一段就是一般笼统地讲先天原理，讲这样一个道理的，它不特指这一章的标题“一切纯粹知性原理的体系”，而是指的一般的先天原理。只要是先天原理，那么它在它这个领域里就是最高的了。

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