观念论 (5-3)

布拉德雷接下来论证内在关系的观点同样是不融贯的。如果内在关系“立基于”其被关系者的本性之中，那就一定有被关系者的某些方面为这些关系奠基。譬如，想要存在“某人的兄弟”这样的关系，与其他人处于这一关系中的人必须是男性，并且至少与之共享父母中的一方，但被关系者中这些奠基的部分，也即“男性”、“共享基因遗传等”也彼此处于一定关系中，它们中的每一个都与“是某人的兄弟”这一关系处于一定关系中。如果是这样，这两方面中也会再次出现倒退。（这在《显象与实在》中的论证本身就是不清晰的。）

在布拉德雷看来，关系的不融贯性是他拒绝多元论的理由。如果并不存在多种多样彼此独立的事物，那么整体论（单一完整的全体，即实体）就是正确的。世界上只存在一个事物，这个事物因此就是万物（作为囊括一切存在的总体的实在）。布拉德雷认为这个事物就是经验或感知的理由，它可以得到如下重构：如果这样的一个事物不是经验或感知，那么就不可能只有一个事物，因为经验存在，你、我、他都有经验，并且若是实在本身不是经验，那么就会导致有不止一个事物存在，此时就会有经验与被经验到的事物之间的区分。根据假设，后者并非经验。（已经假设实在就是经验）但如果只存在一个事物并且存在经验，那么经验就是这唯一存在的事物。

这里是是说，如果不接受世界就是经验，就不得不接受经验与独立于我们经验之外的实在的二分法。这就意味着我们对世界（实在）的经验与世界本身（本体性实在）并不是同一个事物。而这正是布拉德雷拒绝的多元论立场。因此反对多元论就是要接受世界（实体）等同于我们的经验，即接受整体论立场。

在伦理学思想中，布拉德雷处理了我们为何应当具有道德这一问题。需要注意的是，他似乎预设了存在着道德，并且探寻人们为什么应当使得自己的生活服从于它。布拉德雷对此问题的回答是具有道德就是完成自我实现，而对自我实现的探索在其依据辩证法编排的文集《伦理学研究》中。但这一讨论的终点是令人不快的，因为理想化的自我，即“善的自我”是不可获得的，因为善的自我的存在要依赖于恶的自我的存在。要实现善的自我，自我就必须克服恶的自我努力成为的事物，正是因为如此，最终的善是无法达到的，因为恶注定会存在。

而观念论学者麦克塔格特提出了一个至今困扰着哲学家们的问题。这就是时间的非真实性论证。

对哲学家怪癖感兴趣的人会在麦克塔格特这里得到很大满足。他有一副古怪的外表，硕大的头颅，摇摇摆摆横着走路，剑桥周围到处出现他骑着三轮脚踏车小心翼翼地向他随时随地会遇到的猫咪们打招呼问候的身影。相反，当猫咪们闯入布拉德雷在牛津学院的土地时，他会用左轮手枪向它们射击。

麦克塔格特非常害羞，伯特兰·罗素年轻时也一样。罗素曾说当麦克塔格特第一次前往他在三一学院的办公室拜访时，他害羞到没有请麦克塔格特进门，而麦克塔格特害羞到不敢入内，于是他与在门口踱步的麦克塔格特之间有一段长时间的僵持。

麦克塔格特发表于1893年的专论《绝对的进一步规定性》中指出实在是精神性的，永恒的，并且存在于彼此相爱的精神所构成的共同体中。这一观点成为贯穿其著作的有关实在的基本观念。与布拉德雷不同，这是一种绝对的多元论和关系式的立场，而非一元论、整体论的。

麦克塔格特在《黑格尔辩证法研究》一书中已然提出，不存在时间这种事物。他的论证如下：

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