【剑桥柏拉图研究指南】柏拉图研究（一） (6-3)

柏拉图的大部分对话都是苏格拉底和他同时代的形形色色的人之间的对话，包括精英青年、他那个时代的主要知识分子和他亲密的同伴。总的来说，每篇对话都是一次自成体系的哲学对话，由一个问题或随口的评论引发，对话者在对话中取得了进展，但留下了许多问题没有得到解答，许多困惑没有得到解决。重要的是，首先要在特定对话的背景下考察该对话中的思想和论点。柏拉图的对话并不是一个必须解码才能揭示其统一理论的人为谜题；相反，它们展示了苏格拉底（和其他人物）在与特定的人交谈并被问及特定问题时，是如何用相关的问题、困惑、论点和理论来回应的。对话中出现的许多难以解释的问题，都可以通过关注对话的细节和整体结构来回答，比如对话是如何展开的，哪些论点出现在对话的前面和后面，以及不同的人物对不断发展的讨论作何反应。此外，柏拉图似乎在不同的对话中对苏格拉底的刻画也不同；这就引发了一个难题，即如何理解这些对话之间的关系。本论文集中有一半的文章只关注一篇对话，从而说明了单独考察一部作品的成果。与此同时，柏拉图在一些对话中加入了明确的交叉引用，而且考虑到对话中思想、论点和主题的重叠，人们自然而然地会问，它们之间是如何相互关联的。我们的建议是，这应该在人们根据自己的理解仔细思考了每篇对话之后再做，并且在思考一篇对话中的思想和论点与另一篇对话中的思想和论点之间的关系时，应该继续牢记每篇对话的统一性。

在开始学习柏拉图的时候，最好能对他庞大的作品有一个总体的了解。我们的第一步是将这些对话分为三组。

通常所说的“苏格拉底对话录”更接近于苏格拉底本人在柏拉图的《申辩篇》中对自己的描述。在这部作品中，苏格拉底说，虽然他的一生都致力于讨论美德，但他一直无法获得这方面的知识——相反，他仅仅是人的智慧在于意识到自己对这些东西一无所知。在这组对话中，苏格拉底通常与那些声称拥有这种知识的人交谈，但苏格拉底表明，这些人并没有这种知识。在这些对话的结尾，苏格拉底重申了他的无知，但坚称，通过揭露对话者的无知，已经取得了进展。这些对话通常比其他的要短。

现在让我们跳过第二组对话，直接来看第三组对话，这组对话被广泛认为是柏拉图晚年创作的。之所以将它们视为一组，主要是因为自19世纪以来，人们对柏拉图的写作风格进行了研究，称为“文体学”（Brandwood在本卷第3章中对此进行了描述）。[9]这是唯一一组不以苏格拉底为主要发言人的对话。[10]事实上，只有在文体学表明是晚期作品的一部作品——《斐勒布篇》——中，苏格拉底才是主要发言人，而且这篇对话的主题并不是他所宣称的无知。晚期对话涵盖了各种各样的主题，有些主题与历史上苏格拉底对伦理和政治的兴趣相符，而另一些则不符。

最后，还有一组对话或多或少是剩下的：既不是苏格拉底对话录，也不是文体学上归类为晚期作品的对话。这里的讨论涵盖了伦理和政治问题，但也涵盖了其他广泛的主题，包括心理学、认识论、方法论、自然哲学和形而上学。在这些对话中，苏格拉底通常认为，考察他的伦理兴趣需要讨论其他非伦理主题。《理想国》就是这类作品的典型例子。与苏格拉底对话录一样，在这里，苏格拉底也否认自己拥有知识，但他花了更多的时间来阐述自己的理论，而不是向别人表明他们缺乏知识。许多学者认为，苏格拉底在这些对话中提出的观点与他在苏格拉底对话录中的观点不相容，尽管这是一个有争议的问题。

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