黑格尔《逻辑学》必然性和偶然性（一） (5-2)

对于黑格尔来说，作为现实性的定义就是将其内在的、本质的、或"自在存在"（an sich）的东西实现或赋予外在实存。由于正是现实性使内在的或“自在存在”的东西实现，因此"自在存在"不应该被看作先于它的现实化（actualization）而已经是现实的（actual）。因此，它不应该被认为是一开始就被简单地隐藏起来稍后带到光明中的实在的东西，而是只有在实现中才会变得实在和现实。因此，现实性的本质就是实现尚非现实的东西。然而，实现的过程并不是某种在无中生有地创造出某东西的过程。它是外显地实现-即将直接性和外在性赋予-现在已经内在地存在的东西。这种未实现的存在，虽然无论如何并不是完全的虚无，但当然仅是可能性。

在黑格尔看来，现实性总是可能性的实现；而可能性本身则总是尚未实现的现实性，因此也是现实性的可能性 (cf. SL, pp. 542-543; TWA, v. 6, pp. 202-203)。正如Burbidge (p. 202)所指出的：“现实的东西将可能的东西实现，明确区别于表面上与之同义的词语，即存在和本质。”尽管现实性和可能性是密不可分地相互交织在一起的，但它们之间仍然存在一个明显的差别。毕竟，现实性本身不仅仅是可能性，而可能性本身还不是实在的现实性。对于黑格尔来说，与它实现的可能性相对、现实性只是外在直接性、实存，现实地在那儿存在；而可能性本身作为与实现它的现实性相对的东西，只是单纯的自身同一性，木有实存。因此，A的纯粹可能性并不需要A的实际存在，但它确实需要A至少是与自己同一的，并且不会自相矛盾。“在这个形式的可能性的意义上”，黑格尔说，“一切不自相矛盾的东西都是可能的...A是可能的只意味着A是A”(SL, p. 543; TWA, v. 6, p. 203)。

在这个意义上，当然，黑格尔同意莱布尼茨和休谟等人。然而，黑格尔迅速指出，未实现的自身同一性和不矛盾性并不是可能性所包含的全部。这个原因很容易理解：由于A的纯粹可能性本身还不是A的实际在场，它，就像黑格尔所说，仅仅是A的可能性(nur Moglichkeit) (SL, p. 544; TWA, v. 6, p. 205)。但正是因为可能性本身并不以任何方式意味着现实性，任何纯粹的可能性本身并不能保证可能性会被实现。A可能发生的单纯可能性因此同样是A可能不会发生的可能性。换句话说，非-A的可能性自身就包含在A的可能性中。真正说来，这正是纯粹的可能性对立于现实性的意思：A可能，或可能不会发生的可能性。因为如果没有A可能未得到实现的可能性，A将不只是可能的，而是必然的。“因为它仅仅是一个可能的内容，所以另一个内容及其反面同样是可能的。A是A；同样可以说，非A是非A。”(SL, p. 544; TWA, v. 6, p. 204)。

但是，这个A的可能性总是A或非A的共同可能性的认识是否超越了只依赖于纯粹不矛盾性的可能性的观念？毫无疑问，非-A的可能性与A的可能性同样取决于不矛盾性。为了使黑暗成为可能，它必须与光一样可设想和不矛盾等等。这是正确的，但我们对可能性的理解已经有所进步。因为我们开始认识到，可能性本身不仅在于未实现的自身同一性，而在于未实现的自身同一性结合（conjunction）于-或不如说分离（disjunction）自-它的否定。此外，黑格尔认为这个洞见自身在我们对可能性的理解上带来了更戏剧性的进展，因为它从根本上改变了我们迄今为止所默认的可能性与现实性的关系。之所以如此，是因为一旦可能性被理解为A或非A的可能性，它本身必须被理解为不可还原的实在可能性。因此，可能性可能也包括某东西之尚未实现，但这种可能性本身不仅仅是我们所想象或构思的：当它被正确理解时，它就被看作是世界上的一种实在特性。

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