《逻辑学》黑格尔《模态逻辑》一 (6-4)

1.[23]事实上，我们已经开始进一步发展他的论点。我们已经看到，形式的必然东西是一个偶然的现实东西。但它不是作为单纯存在或凸露实存的一个现实的东西。它是被规定为一个自身同一的可能东西并从而排除他者的现实东西。与之前的，前反思的现实东西的意义相比，这包括了那些经过反思/反映的精确规定。作为已规定的东西，它被看作是实在（real）的东西。现在，知性必须准确地表达这种更发达的现实东西的意义。

[24]实在现实的东西是一个有许多已规定的特性的物。但“现实的”这个词不单纯等同于物区别于它的特性，也不等同于实存区别于现象。此外，它还具有活动性，通过其固有的动力实现其自在之所是。

2.[25]正如我们在上一节中所看到的，被实现的是可能的东西。 然而，当我们寻找什么使实在现实的东西得以可能时，我们并不满足于自我同一性的形式定义。 相反，一个现实东西的可能性是动态的根据，“孕育着内容”，其中具体特性得以实现。换句话说，这句话的两种含义都是实在的可能性：它是实在的可能性，因为它有可能成为现实；它是实在的可能性，因为有足以生成它们所需的条件的全部现实条件。当反思性思维探索这两种意义之间的张力时，它再次变得辩证。

[26]实在的可能性是现实的众条件。每一个都既是一个现实性也是一个可能性。但同一性是内容的同一性——特性的具体规定的同一性。无论如何，它不是它自己的现实性的可能性。它仅仅通过与其他现实性的关联，作为其他现实性的根据才是一个可能的东西。反思已揭示了这种与它所导向的现实性的关系。另一方面，为了使反思确定一些现实性的实在可能性，它必须发现的不仅仅是一个现实条件，而是现实条件的整体，而那实在现实性的所有规定都是在这些条件的基础上实现的。因为如果所有条件不具备，现实的东西就是不可能的。现实性的差异多样性在实在可能性下被放在一起。这种特定的整合被看作是一个整体，只是因为一个现实性与任何一个那些被整合的条件不同。

[27]实在的可能性的概念是一个高度复杂的概念，需要一个更彻底的辩证分析。一方面，由于内容一个层面看是个现实的东西，另个层面看是可能的东西，可能东西的意义纯粹是形式上的——它不自相矛盾。另一方面，作为一个现实性的条件整体，这些条件必须可以无矛盾地被整合起来。无论是形式上还是具体规定上，它都是不自相矛盾的。

然而，进一步的考虑使情况变得复杂。对实在可能性所内禀的多样性的反思可以在形式上区分不同的条件。每个条件作为自身同一的与直接现实的区别于他者。这样它就与他者对立。但这意味着说它们在一起就是一个可能性是矛盾的。使用作为自身同一性的纯粹形式意义上的可能性，多种不同的条件不可能合而为一。这个奇怪的结论不仅来自形式上的考虑，而且来自对作为条件整体的实在可能性的质料考虑。一组条件被称为一个现实东西的实在可能性，因为当它们组合在一起时，多重性将被取消，而作为可能性确实瓦解了。它不能维持自身为多。换句话说，不可能将所有条件整合为一个整体并且仍然是单纯可能的。因为当某东西的所有条件都具备时，它就成为现实。事实上，现实性作为一个具有多种特性的物，其本身无非就是这些条件的整合。

一方面，除非所有条件都存在，否则一组条件并不是一东西的实在可能性。 另一方面，当所有条件都具备时，这东西就不再是单纯可能的，而是现实的。

事实上，这个悖论比这还要强烈。 实在的可能性是指既不形式上也不质料上自相矛盾的可能性。 然而，实在的可能性无论形式上还是质料上都不能是一个单纯的自身同一性。

对实在可能性的反思表明，它不可能既是一个现实性的实在可能性，又作为可能性与那个现实性区分开。

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