《逻辑学》黑格尔《模态逻辑》一 (6-1)

译自Art and logic in Hegel's philosophy (Warren E. Steinkraus Donald P. Verene) p. 202-215.

in the Science of Logic

在1958年发表的一篇文章，迪特·亨利希（Dieter Henrich）写道：“根据黑格尔的理论，偶然性自身就无条件是必然的。”[1]亨利希在那篇论文中的目的并不需要详细审查黑格尔对此的论证。因为，黑格尔哲学的力量不仅在于其全面的范围，还在于其每个环节都精确而细致地被环环相扣着运行，本文将继承亨利希的观点，即黑格尔确立了偶然性的必然性，并通过重构“现实性”一章论证，探索如何在大逻辑的篇幅中捍卫它。[2]

黑格尔称他的逻辑为“纯粹理性的体系”[3]和“纯粹理念的科学，处于思维这一抽象要素中的理念。”[4]它的推进摆脱了感性直观和经验的具体内容推进，真正说来，它的理智活动超越了表象和想法，后者只是源于经验的间接概括，或是任意一般的，或是通过隐喻和图示具体表达的。而当纯思单纯思维概念和范畴而不论其应用时，逻辑的内容就呈现出来。成为一门科学，从而成为一门秩序井然的科目，思维还必须精确而清晰地阐明概念间的关系。反过来，它也不能诉诸任意直观或遐想类比来推进。黑格尔采用了思维的反思程序：1）精确、肯定的周密理解；2）对精确性的辩证蕴含的反思；以及 3）将这些特定的相反项整合进一个思辨的、包揽的统一体的解释。[5]这三个逻辑程序，知性，辩证和思辨的理性，将为我们的分析提供范式结构。

A.“偶然性，形式的现实性，可能性和必然性”

探索偶然性的必然性的第一步，我们必须清晰理解偶然性是什么意思。“偶然的东西”，黑格尔写道，“是一个现实的东西，同时仅仅被规定为可能的，而它的他者或反面同样[可能]。”[6]这个陈述包含了两个在日常使用中本身就非常模棱两可的词：“现实的”和“可能的”。要精确理解偶然性包含了什么，接下来这些概念必须被相续澄清。

1.[7]当思维首次思考此概念，现实性，它被当作存在或实存的同义词。“现实的东西”看起来和这些表述相似：“存在的东西”或“实存的东西”。但细致反思抵达更精确的辨析。首先，“存在的东西”比另外两个表述更抽象；其次，一个实体（entity）的实存是区别于它的本质的，而“现实的”则包含了实现本质的意义。那本质，被实现的可行性，更准确地被思考为现实的东西的可能性。现实的东西实现可能的东西，指明了其与表面上同义术语即存在和实存的区别。反思性思维因而必须思考可能性的意思来完成对现实性的理解，

2.[8]可能的东西是现实的东西的根据。然而作为根据，它并非单纯异于现实的东西，因为它隐含地存在（ it is, implicitly），而现实的东西则外显（explicitly）地存在。这个隐含与外显的同一性定义了可能性的肯定的意义，而它的源于现实的东西的区别提供了它的否定的规定。

[9]可能性的意义有两个不同侧。一方面它本质上被关联于，但外在于现实的东西，而它通过自身无法肯定地定义。另一方面，它作为现实的东西的自身同一性有肯定的意义。现实的东西是可能的因为它不自相矛盾。与我们由之开始的现实性的单纯而直接的意义相比，这双重意义的可能性是复杂和辩证的。反思必须考察这两个不同意义是如何关联起来的。

[10]我们首先来看肯定的意义。可能的东西是自身同一的。换句话说，一切可能的东西不自相矛盾。然而这陈述的普遍性却带来了问题。由于这词‘一切东西’包含了它范围内所有区别的可能性，他们中的一些会与他者矛盾。故有这个意义在其中，一切——强调潜在的普遍性——是不可能的。

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