实践哲学：德勒兹的差异与重复（一） (5-2)

在这项工作中，“实践”一词用于强调一种独特的方式来处理我们选择的一些行为。它对我们如何做事感兴趣，因此是动名词结构。在无数行的生活中，我们最多可能会在最多几次但通常只有一次的情况下实践。即便如此，这也取决于运气、特权和坚韧的结合。

有时，我们正在积极地为我们生活的某个阶段进行实践。有时我们会将一种实践方式（例如，拉小提琴）的能力转移到另一种方式（例如，烹饪）上。那么，实践可以作为一种修养的方式，作为一种在做事中的感性，尽管内容有所改变，仍能坚持下去。它——作为一种方式——在其内容中进行，而不（严格来说）取决于后者的细节。

由于实践是一种我们可以习惯或不习惯的行为模式，因此在实践者的生活中暗示着许多不实践（也不需要实践）的行为。例如，盛装舞步的从业者可能不会将单圈游泳视为实践，而另一个务实地与马匹进行运输的人可能是在游泳池中进行单圈游泳的认真实践者。将自己的活动视为实践的自觉感知对于实践来说也是不必要的（尽管它可能会有所帮助）。实践最关键的是由如何做的细微差别以及我们将遇到的其他因素决定的。

实践——当我们接近一个定义时——并不与我们所做的每一种行为相一致。另一方面，由于实践与“如何”或做事方式有关，它的包容性——就我们可以做的事情而言——是令人惊讶的广泛和令人鼓舞的。在任何粗略的意义上，作为模式或方式的实践并不取决于活动的内容或形式的宏伟（或苦行！）。换句话说，我们的实践绝不需要明显是神秘的、排外的、可怕的或博学的，才能有资格成为实践。我们带着我们所有的个人和遗传（身体和其他）限制来实践我们可以做的事情。因此，实践本身与精湛技艺或苦难都没有构成关系。如果从这里提供的镜头来看，实践往往是包容的、可持续的和（如果我们相信文本 [3]）令人愉快的。

让我们举一个可以实践的形状的具体例子：瑜伽。我选择它不是为了将它作为典范——我会在这方面提出另一个建议——只是因为我可以根据自己的经验来描述它，并带有一些细微差别。 （对于本书项目的目的来说，我们不要在一次实践中陷入太多泥潭，而以牺牲思考实践本身为代价，这一点也很重要。）

瑜伽的实践，就像任何模式的实践一样，涉及在有意重复中表达自己的差异的交织。瑜伽，特别是，设置大量的身体、呼吸和心灵技术（正如它所说的那样）。这些行为的争议和演变也有着漫长而复杂的历史。尽管如此，任何瑜伽实践中都可能存在一些典型的稳定方面。瑜伽实践者可能会定期实践一段时间的身体安静静止——“冥想”或“坐姿实践”。这可能是每天，也可能是每周定期选择的几天。如果他们有密集的生活或照顾责任等等，他们也可能会抓住他们可以做的时间。也许这个人会参加为实践而组织的空间（例如静修或每周课程），以支持在他人或更有经验的老师的陪伴下实践。瑜伽实践可能涉及调息，也就是说，使用一系列经过磨练的实践，密切关注呼吸机制，受时间限制或更自由和更具观察力。这也可能定期发生，后者将允许随着时间的推移而增加，从而使洞察力或更深入的理解成为可能。实践瑜伽也将（可能）涉及姿势（或体式）课程，这些课程在 20 世纪后期被重新系统化（由 B. K. S. Iyengar 或 K. Pattabhi Jois 等瑜伽士，在他们的传统和认真的学生的支持下），在与这些运动的悠久历史（标志着佛教和道教实践等）的对话中。体式的实践可能或多或少是一种日常参与，并且会遵循所选风格或传统的特殊性。正如我们将看到的，差异和重复——即使在最明显的层面上——也标志着上述内容。这些实践集随着时间的推移（重复）具有一定的连续性和相似性，即使它们在实践者方面有意或无意地改变和修改（差异）。要实践，必须有重复。如果有真诚的、长期的和可持续的重复，许多音域的差异可能会开始受到追捧，这反过来又可以编织出不同类型的重复。

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