实践哲学：德勒兹的差异与重复（五） (4-3)

相信他们必须立即稳定地运作，许多潜在的从业者不鼓励在实践领域发挥作用，或者他们以与实践无关的标准来判断自己或他们的努力。经过几十年的几乎练习，一种练习中的稳定性，在标准范围内的一致性（而不是仅仅出现并采取行动，这构成了练习的习惯性一半），变得可行。

在 shikantaza 的情况下，禅修者必须形成一个清晰的、即使是奇怪的意图：反复参与一系列行为（见上面的列表），并提前决定她会这样做，尽管事实如此该行为明确地根本不会产生任何结果。也就是说，它与 poiesis 或制造（在“做”它的那一刻）完全分离。 “提前”可能是在开始前几秒钟或几分钟，尽管对于成熟的从业者来说更常见的是一种具有非常长期观点的意图。 （这让人想起哲学家阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）所说的“忠诚（fidelity）”，这标志着他对真值程序的描述。我现在不会对此进行探讨，但对于巴迪欧的读者来说，它可能有助于思考这种意向性的味道，一种放弃对超验寄存器的依赖。 [57]）

我们看到，在第一个和第二个标准中，意图的运作，同样的意图在 shikantaza 中起作用，标志着练习通过故意制定习惯的典型机制来（最低限度地）区别于习惯。由于后者对前者的强烈伴随，习惯和实践两者分道扬镳。它是通过以精确的方式改变意图而发生的伴随。那么，第三个标准扩展了意图应用的作用。当第一个标准涉及重复结构化行为或离散实践的意图时，第三个标准涉及将努力减少到最低限度、适当数量而不崩溃的进一步意图。我们将此标准称为“放松”的简写。

放松的一个有用且更一般的定义是：仅花费给定动作所需的力，不多也不少。为了练习放松，作为行动原则，必然有一个不断试错的过程，因为感知精确的努力量通常涉及达不到目标或超过目标。在shikantaza，放松的原则，作为运动的原则，它是在练习本身的定义范围内运作的。正如有人曾经为我澄清的那样，“只是静坐”是一种身体练习，因为它涉及将努力和无关活动减少到最低限度，以便一切除了“只是静坐”消失了。 shikantaza 的限定词明确引用了第三个标准：正义。如果有任何目标，那只能是简单地坐定，没有多余的东西，不试图增加或瓦解练习本身。

一个有趣的问题——与方法相反——是为什么我们会做任何超出我们生活中所采取的行动所必需的事情？将人类标记为懒惰是很常见的。然而，如果这个术语有任何分量（我认为它在其常识用途中并不重要 [58]），那么我们在每一个机会中都保留（或克制）努力难道不是有意义的吗？作为人类，我们根深蒂固的懒惰难道不会激励我们想办法减少工作量吗？这似乎不是常态，在新自由主义时代更是如此。相反，持续和奢侈的活动标志着我们所做的大部分工作以及我们如何做，与崩溃阶段相平衡，有时称为倦怠，有时是显眼的休闲。 [59]shikantaza 可能会让初学者感到不安的原因是它要求她做的很少，几乎什么都不做。它为细微的懒惰提供了最明确的机会。从这个邀请中，许多人尖叫着奔跑。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。