逻辑学与科学理论（一） (11-2)

1943 年 8 月 28 日，他被一名联络官出卖，在巴黎随妹妹与妹夫一起被捕。他遭受酷刑，先后被关押在弗雷斯（Fresnes）和贡比涅（Compiègne），后被从阿拉斯转移到城堡，据报道于1944年2月17日在那里被处决。2015 年的新研究表明，这个日期并不正确，他是在 1944 年 4 月 4 日被判刑和处决的。他的尸体起初葬在阿拉斯一个标有 "未知 5 号 "的木十字架下，1946 年被挖出，葬于巴黎索邦大学的墓穴中。

{1} 康德在《逻辑学教程（Course on Logic）》中说，[在定义逻辑学时]诉诸心理学，"就像从生活中推导出道德一样荒谬"。他说，"在逻辑学中"

问题不在于偶然规则，而在于必然规则；不在于我们如何思考，而在于我们应该（ought to）如何思考。因此，逻辑规则必须源于理解力之必然的——而非偶然的——运用，而这种理解力，是人们于自己身上发现的，同一切心理学无关[1]。

然而，令人遗憾的是，《教程》之导言让人想起阿尔诺德（Arnauld）的《Port-Royal Logic》：

自然界的一切[......]都是按照规则[......]进行的。我们的机能（faculties），其行使也是按照一定的规则进行的[......]，尤其是理解力[......]。既然理解力是规则之源泉，那么问题来了，理解力本身是按照什么规则进行的？因为毫无疑问：除非按照一定的规则，否则我们无法思考，无法运用我们的理解力[2]。

换言之，科学是一定机能之产物：理解力和理性。逻辑只有在这些机能被假定出来之后，才能被定义，尽管它声称要支配这些机能。当然，我们会得到关于这些机能的抽象定义：作为规则之源的理解力，是 "判断的能力"，所有判断，皆乃我们表象（representation）之统一之功能，{2}功能被理解为 "在一个共同的表象下，对不同表象加以排列的排列行为之统一"。[3]然而，这些定义本身从根本上依赖于行动和机能的概念，而这些概念只有在涉及具体的意识时才有意义——更不用说排列/秩序（oeder）与统一的概念了，这些概念非但不能定义逻辑，反而是逻辑的后置概念。

因此，规则之必然性——即规则之无条件规范性——仍然从属于绝对意识（absolute consciousness），而绝对意识，其存在同本质结构——即意识本身是什么——是无法理性界定的，不可还原的因素。在意识之前没有任何东西：但重要的是意识所思考的东西，而不是在某种起源行为中直接达致或直观假定的东西。在逻辑学的定义中，正如在任何学科之定义中一样，重要的是初始的术语（term），在此基础上可以提出一个可理解的关联论证。说到逻辑学，对意识理论的真正考验，在于它能对这些 "绝对（apodictic）规则 "之内容做出什么定夺（determination）。

在这里，我们再次遇到了《Port-Royal Logic》的遗产。[在康德那里]这不再是心灵（mind）对其行为的反思问题；相反，"[逻辑][......]是理解力与理性之自我认知，不是它们在对象方面的机能[......]，而仅仅是形式"[4]无论如何抽象地描述它们，理解力和理性仍然是不可还原的意识之机能，并因此具有内部自照（self-illumination）之特性。行为是存在于自身的，因而能够定夺自身。{3} 但是，什么才是不属于实现/发生（fulfilment）的直接定夺，进而，这种定夺又如何同行为之单义性相分离呢？在这里，方法的问题——规则的问题——通过形式之概念得到了解决。

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