现象论与认识论（四） (9-6)

但“单义的”规定在这里意味着什么？它意味着，被观察之物的全部内涵都通过力学模式而得到单义的规定？这是理性主义学说的看法。根据这种学说，在力学自然理论中被规定和“被想象的”唯一的世界是独立于观察的事实并且隐藏在在这些事实“后面”的；只有当这些实在对象作用于心理－物理有机体时，观察的事实才会得以——也是单义地——表露出来。但这个前设恰恰是错误的。英国物理学派的卓越贡献就在于，他们一方面坚持认为，我们只能力学地理解自然，然而却又明察到并且证明了，即使我们只能想象制作唯一的一个力学模式，并且借助于它来理解事实，但我们仍能制作无数其他的力学模式，并且借助于它们同样能够很好地理解事实。显而易见，如果在我们用来进行理解的模式和被观察的事实之间存在着一个单义的顺序，即这样一个顺序：每一个模式都与一个事实复合体相符，并且这个事实复合体的所有部分都与这个模式的特定部分相符，反之亦然，那么上面那种说法就是不可能的。然而，通过无数多模式中的任何一个模式对这个事实复合体的规定都是严格单义的规定；这并不是指，在事实中的所有实证直观内涵都得到规定（遑论单义的规定），而仅仅是指，事实复合体的任何一个其他存在或事实复合体的各个部分中的任何一个也都要求具有不同序列的无限不同的“理解”模式。

这便是“单义规定”在这里所具有的特殊意义。现在——根据前面所做的阐述——这种特殊的关系在认识论上应当如何理解呢？我的回答是：对它的理解一方面要通过确定而坚实的选择次序，生物便是根据这个次序而作用于能够被想象为是经过现象学还原的世界，以及通过那个由此次序所奠基的次序，在这个被奠基的次序中，纯粹事实及其本质联系送达给(zugehen)这个生物的本质上是感性的和受身体决定的直观。而对这个次序本身的理解又要通过它对于作为生命一般之生命的目的追求和目的趋向所具有的那种价值，即：凌驾于所有那些能够从世界生成为它的周围世界的东西之上的、不断增长着的权力和统治。

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