《逻辑学》模态逻辑 (12-8)

关于黑格尔方法的必然性，可以做一些评论。 我们会记得，在本文的开头，曾提出黑格尔的逻辑是通过反思性思维的过程发展起来的：“精确、肯定的周密理解；对精确性的辩证蕴含的反思；以及将这些特定的相反项整合进一个思辨的、包揽的统一体的解释。”这些程式把我们从最早先的现实性，通过对可能东西的辩证反思，带到了偶然性和必然性的整合概念。这些再次成为知性的精确性、辩证反思和思辨阐释的对象，直到达到相对的或实在的必然性的意义。进一步的思辨表明，先前的环节是如何被整合进绝对的必然性的完整意义。

环节的必然性在哪里？答案可以分三个阶段提出。首先，我们开始的概念“现实性”是一个一般概念。它被用来表征一切事物。但作为首先出现在思维中的它是直接的和无规定的。其次，为了使其更加明确而不引入不适当的考虑，知性必须进行仔细而清晰的区分。然而，这种区别是片面的。当脱离其背景来考虑它们本身时，它们固有的局限性就与它们所定义的普遍性相冲突。辩证反思探索这种冲突的各个方面，直到重构进行规定的特性和被规定概念之间的内在关系。由于知性的精确性而产生的偏颇，使得这一重构过程变得必要。然而后者使得最初的概念成为可能。第三，思维必须探索各个环节如何在整合的统一体中相互作用：现实的原始特性如何成为可能，以及可能性又如何构成其必然性。 该过程的每个阶段都是其全面的、有规定的发展的必然时刻。

本文是理解黑格尔的一个偶然努力，它任意地从偶然性这个概念开始。它不能假装已经完成了对文本的彻底辩证反思。事实上，它也没有以思辨的方式解释这一思维过程与我们生活的现实世界之间的整合——这种解释可以证明逻辑作为形而上学的合理性。因此，它以反思性对话的邀请结束——探讨它是否是，即使是部分地，对黑格尔文本的适当理解。

参考

1. “Hegels Theorie uber den Zufall ,” Kantstudien, 50 (1958-9), p. 135, reprinted in Hegel in der Sicht der neueren Forschung, ed. I. Fetscher, (Wissenschaftliche Buchgeselischaft, Darmstadt, 1973), p- l68n8. Also reprinted in Hegel im Kontext by D. Henrich, (Suhrkamp, Frankfurt am Main), 197 1.

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