《逻辑学》模态逻辑 (12-6)

那么，我们所拥有的是必然性和偶然性的一个统一体，因为，就它是已规定的，偶然性隐含在实在的必然性中；而就它作为一个必然的条件，需要可能性与现实性之间的反思性区别。

[32]对实在必然性的思辨性解释需要区分实在的可能性和它的实现，尽管这种区别不能被维持为绝对的。然而，正如思维通过将重点从明确区别项的隐含关系转移到隐含区别的明确整合，从偶然性转向形式必然性一样，在这里，反思可以将构成实在必然性的环节坍缩为一个统一体。当思维不再明确区分实在的可能性和实在的现实性时，它就会将这现实的东西在整体上来把握。任何现实的东西都仅仅是现实的，因为以一个不同的可能性为根据的关联不再合适。现在的思维所思考的是一种现实性，它没有任何外在可能性是它以之为条件的。因为没有其他东西相对于它成为现实的，所以它是绝对的现实性。

（PS：可以参考根据部分形式与内容，也就是说内容首次出现时，会陷入与形式（形式规定或形式区别）的外在对立，所以这里是相对的必然性。而进一步的逻辑表明，完整的形式本身就是内容，形式的同一性就是内容的同一性，二者是同一个同一性，沟壑一经跨越或者说这明确的区别环节一经正视，就达到内容的完成即形式与内容的一致，表明偶然性是必然性自己的预先设定，于是预先设定也仅仅回归自身，即必然性从自身出发就把自己规定为偶然性，是从自身出发设定自身的绝对的必然性。）

C. “绝对的必然性”

（1）[33]精确理解的逻辑需求驱使我们走得更远。然而，为了取得进展，我们必须回顾我们之前的结论。在第一节中，偶然东西作为既有根据的也无根据的，无法与形式的必然性区分开来。第二节中，实在的必然性，无论是在内容还是形式上，都是偶然地被规定的。这两个环节在思维上结合在一起，成为一个必然的偶然性和一个偶然的必然性。然而，当这些区别被整合到一个思维中时，结果就是现实性的总体复杂性。当我们努力准确地理解这一现实性的根据时，我们就没有不同的可能性可以转向。这意味着它是内在地必然的。它是绝对地现实的。

（2）[34]绝对的必然性，就没有异在于或区别于它的现实性的可能性。它的根据是它的必然性。而反思性思维仍可以问这个问题：为什么？既然它现在不能简单地谈论形式的自身同一性，也不能区分一些现实的东西和其他使之成为可能的东西，它只能询问为什么存在任何东西。这个问题所寻求的根据是无内容的，因为所有已规定的可能性都已坍缩为绝对地现实的。因此这个反思性问题没有答案。任何事情的存在（there be）都是完全偶然的。它完全可以是另一种情况。

当反思考虑到这种可能性时，它不再思索单纯自身同一性的形式可能性，也不再考虑条件的实在可能性。这是理性在面对必然的和绝对的现实时所接受的可能性。但这种可能性要么仍然是一种根本没有实现的纯粹可能性，要么成为现实的东西的可能性。没有理由说它应该是一个而不是另一个。

我们再次面临着一个辩证的张力。绝对现实的东西本质上是必然的，但它又完全是偶然的。一方面它已必然性为根据，因为没有我们得以回头的不同于它的可能性。另一方面它以绝对可能性为根据，独立于对现实的东西的关联。

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