黑格尔《小逻辑》一 (12-2)

尽管在一般常识看来，存在、定在、实存等名词，似乎没有多少差别，但作为逻辑范畴由抽象而逐渐表述认识上升深化、具体化的过程来说，黑格尔却把纯粹存在、特定存在、实际存在的差别规定得很清楚。

有必要把意味着超感性事物的原型的 Idee 与经验论哲学者所意味着人间意识内容的心理观念 idea 区别开。

马克思在《黑格尔法哲学批判》中称黑格尔哲学为“逻辑的泛神论”，实际上就意味着黑格尔以理念、理性为神。费尔巴哈也肯定“黑格尔的唯心主义是泛神论的唯心主义”。“思辨哲学是真实的彻底的理性的神学”。马克思在《黑格尔法哲学批判》里指出：“黑格尔的主要错误在于他把现象的矛盾理解为本质中的理念中的统一”。

黑格尔所谓的理念即是神。整个理念论，特别是绝对理念就是逻辑的神学、亦即费尔巴哈所谓“泛神的唯心主义”。

真理是一个过程。

恩格斯在另一处又补充道：“历史就是我们的一切，我们比任何一个哲学学派，甚至比黑格尔，都更重视历史”。

译者引言

康德有时称知性为“获得知识的能力”，有时又称知性为“形成概念的能力”。

第二版序言

定义只是从发展过程里产生出来的结果。

哲学的历史就是发现关于“绝对”的思想的历史。

思想的认识以及主观思维的教养绝少是直接的知识，正如任何一种科学或艺术和技能不是直接的知识一样。

宗教是意识的一种形态。只要宗教有一个信仰、一个教义、一个信条，那么它便具有哲学所从事寻求的东西：真理。

思维使灵魂（禽兽也是赋有灵魂的）首先成为精神。

黑格尔对听众的致辞

一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。

因为青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。

导言

哲学不似别的科学可以假定表象所直接接受的内容为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。

思维所决定所浸透的情绪和表象是一回事，关于这些情绪和表象的思想又是一回事。由于对这些意识的方式加以“后思”所产生的思想，就包含在反思、推理之内，也就包含在哲学之内。

无异于认为在没有知道食物的化学的、植物学的或动物学的性质以前，我们就不能饮食。

我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，一般被称为表象。所以大体上我们可以说，哲学是以思想、范畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。

意识一经提升到概念的纯思的领域时，它就不知道究竟走进世界的什么地方了。

哲学的最高目的在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，即达到理性与现实的和解。

为了要接受或承认任何事物为真，必须与那一事物有亲密的接触，或更确切地说，我们必须发现那一事物与我们自身的确定性相一致、相结合。

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