黑格尔《大逻辑》二 (5-1)

客观逻辑：本质论

己内反思

映像（Illusory Being）

A. 本质的和非本质的

一旦本质最终从存在中出现，它所显示的直接性格就只是它不是存在。这显然把我们推回了规定之有的领域（见上文），在那里，关系的每一方都相互规定了他物的一方作为不是它所是的有。在这种直接的、单纯相对的关系中，本质和存在因此分别成为本质的和非本质的。然而，在这种关系内部并没有产生任何东西来告诉我们，什么东西是本质的，什么东西是非本质的。那些将这种思维模式应用于某物的人，是在做一种武断的区分，而这种区分的对立面总是可以用同样的正当理由被断定。使本质免于落入规定之有的相对主义的，正是它与存在的根本的和绝对的区别，而这种区别首先就定义了它作为本质。因此，存在不能简单地保持自己为相对于本质的他物，而是，在已经被本质扬弃之后，它本身已经由此成为虚无，成为非本质的，成为映像。

B. 映像

因此，在与本质的关系中，存在已经失去了它的有，成为了虚幻的。在《逻辑学》的前三分之一中所涉及的所有存在的规定都不再是自存的，而究竟说来只作为本质的否定而“是”。这种对本质的完全依赖意味着，在存在本身中不再有任何东西可以作为其自身规定的基础，也就是说，在存在之内不再有任何中介。这种作用完全由本质来承担，它是相对于映像的纯粹直接性的纯粹中介。黑格尔声称，这是对应于古代怀疑论以及莱布尼茨、康德和费希特的“现代”观念论的思想模式。映像，虽然不是本质本身，但却完全属于本质。它是本质藉着它产生自身作为它之所是的东西，即关于存在的纯粹否定。映像的空洞显现（manifestation）的不断出现（appearance）和消失（disappearance），现在可以被视为本质自身的自身产生（self-generating）的运动，它自身的反思。

C. 反思

本质领域的反思与存在领域的变相对应。然而，在存在中，这种运动是在肯定的——纯有——和否定的——纯无——之间。然而在这里，这两方面是映像和本质。映像，正如已经建立的那样，是一种无（nullity），虚无。本质，根据定义，是非存在，绝对的否定性。因此，反思，它们之间的运动，是从无到无的运动，因此又返回自身。这两方面都是绝对否定的，彼此是同一的。本质是映像，映像是本质。然而，它们也是相对否定的，因为根据定义，一个是另一个是的不是。这种矛盾在本质中显现为，它自己预设或设定了它直接与之区别的东西：映像。这种对自身的绝对反冲是本质作为a)设定的反思。

反思的下一个规定，即b)外在的反思，将重心从绝对的否定或虚无(在其中，被设定的映像和其设定的本质找到它们的同一)转移到相对的否定，它们的对立正是基于此。尽管它“知道”在它面前发现的直接的已经被设定的映像就是由它自己设定的，但外在的反思还是把这个存在作为外在于它的某物，它从这里返回到自身。因此，它所关注的不再是设定自身的活动，而是被设定的具体规定性，因为首先建立其外部性的是这个而不是别的。

黑格尔将康德的“反思性判断”与他的外在的反思概念进行比较，在《判断力批判》中，反思性判断被描述为心灵的能力，它规定了位于直接给予的特殊性背后的普遍性。这一活动与外在的反思相似，关键的区别在于，对黑格尔来说，普遍性并不简单地位于特殊性“背后”，而是从自身中产生特殊性，因此是特殊性自身的真正本质。康德的判断所依据的直接特殊性，实际上只是反思自身所设定的虚无，只是为了产生它的同样是无的普遍性——本质。

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