维特根斯坦【哲学】 (6-4)

7、维特根斯坦评说哲学语法与普通语法之异（维特根斯坦自己的直接评说）：（1）哲学语法较普通语法宽，哲学家会把平常不归入语法的一些内容归入语法，例如，指着河流来解释流动的含义之类通常不被视作语法。（2）哲学语法与普通语法关注的方面不一样，哲学对于语法的关注更倾向于哲学问题的解决。

8、维特根斯坦评说哲学语法与普通语法之异（研究维特根斯坦的研究者们的观点）：至于维特根斯坦语法与普通用法之间的区别是什么，研究者的看法则各有同异。Glock总结出四项: (a)哲学语法 并非为准确与全面本身之故而准确与全面; (b) 不关注语言史和发生问题; (c) 关注许多语言共享的特征; (d) 采用更宽的、功能性的语法规则概念。Garver 总结出三项区别。第一项，哲学语法关心的是语言的使用，语言的使用没有所谓"结构成分"，相应地，关注使用就意味着导向对周边环境的探究，突出语境、上下文、话语的连续性; 普通语法关注的则是形式及形式组合，即关注语形与句法等结构成分，突出对结构的分析。第二项，普通语法具有系统性而哲学语法没有。这一点大致可从第一项推出来---结构性意味着系统性，而语境是纷繁多样的。第三项，由于在维特根斯坦那里，语言与活动交织在一起，因此，语词只在生活之流中才具有意义( LWI，p. 913) 。

9、 反形而上学：形而上学揭示事物的必然的、不移的真理: 一切物体无例外地都有广延，2 + 2 = 4，白色是最浅的颜色，等等。维特根斯坦认为，它们并不是关于世界的命题，它们之为真来自语言自身的设置方式，来自我们的概念方式。换言之，它们是些语法命题。简单地可以这样说: 我们只把具有广延的东西叫作物体，就像我们只把有长度的物体叫作棍子，一切物体都具有广延之为"必然真理"，恰似每根棍子都有长度之为"必然真理"。因此，哲学不是关于世界深层结构的研究，而是关于语法的研究。然而，与其说语法规则是必然的，不如说它们是任意的。语法的任意性体现在： 语法由约定构成。但是语言的任意性有个限制，就是语言的自治性，此外，其他限制有受到人类本性的约束，受到社会实践和传统的约束，受到有用性的约束。在维特根斯坦这里语法的任意性更多的是承担反形而上学的任务，就维特根斯坦的一般思想来说，语言不是我们制造出来的，在这个意义上，语法不是我们选择的，倒是我们无论如何都已经接受下来了的东西。

10、语言的目的在语言的规则之中，就像你在一套象棋规则中才能产生"抽车将"的目的。维特根斯坦对语言自治的深刻洞察，不仅引领我们更深地理解语言，而且可以引领我们更深地理解广泛的人类活动。我们为何使用工具? 我们使用工具的目的是做事; 这就像说语言的目的在于交流一样过于宽泛。我们为什么乘飞机? 当然为了旅行。我们一旦有了飞机，我们就会用上它。空降兵乘飞机，他有理由使用它，但这些理由存在于航空这个建制之中。很大程度上，航空改变了旅行本身，重塑了旅行概念、战争概念等等，正仿佛语言改变了交流本身，重塑了感情概念、命令概念等等。

11、像射电望远镜之类的观测仪器，则有复杂的内部结构，其中有很多部件根本"不与现实接触"，更无关乎对应;各个部件由仪器的整体逻辑互相联系，它作为一个整体对观测功能负责。这类复杂仪器的内部结构可说是自治的。相应地，我们可以在两重意义上谈论语言的自治性。我们若把语言视作经由语法把语词组织起来的一部机器，那么，在语言整体中，很多语词很少受到外部事实的制约，更谈不上与什么事物对应，它们通过语言的内部逻辑联系在一起，并在这个意义上是自治的。语法是自治的，语法的道理在相当程度上独立于世界的如此这般。

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